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天地万物已经是一个现成的框架了,所以直接从天地万物去领悟便好了。对于世间万物的思维方式,最直观的方式就是去学习天地自然的演化,而天地自然都是生之,畜之,而不居功,也不会认为是自己创造的就一切是属于自己的,人如果修行应该像天地万物一般,不是光是索取,而应该考虑的是如何付出。想要天人合一,就要先明了天道,要明了天道,先要...
圣人功盖天下,泽被万民,然而圣人却是不居功的,这正是圣人圣之所在,其法于万物,如第二章中所说的那样:“万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 ”--正是因为不居功而有了大功,如此方可谓之圣。常人毕竟是常人,自然不可能像圣人一样。此段文字讲述那么一个道理,对常人来理解,这里并非是教人事事不居...
道德经注(八):上善治水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。水善于周利万物,而不与万物相争,这正是众人所不擅长的,所以接近于道了。水反辅太一,是以成天。故不争者,为不争而无所不争也,如此不求而自得,不寻而来,万物随吾,而非吾随万物,如此,谓之道阶。实际上这是有误的,天地之所以长久者,是不自生而生万物,如果一味从...
道德经注(七):天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人後其身而身先,外其身而身...如果道家的人会如何做?既然原来的杯子装不下,再拿一个新杯子来装水就好了,原来的杯子也不用倒掉,如果有机会的话,可以找一个更大的杯子,把它们都容纳在一起。在修炼中也是一样的道理,道家的修炼中,明白了道的原理后,任何一个人都可以...
所谓:“虚无一窍号玄关,正在人身天地间”,亦有称它为“虚无窟子”。肾间之动,不过内一点元阳,此点元阳强身足矣,然不得玄关,终无先天之气,元阳消磨,而人寿终穷,天赋高绝之士,凭些许资财,自可修之有成,然世间多非,如何凭之有成?上章有云“不若守于中”,然此中在何处,是神气酝酿之处,然此处不在己身之上,于己身又有何联系?虽非...
圣人不仁,以百姓为刍狗。但是天地肩负的是万物,圣人肩负的是百姓,如何让整体运作得更好,才是他们的职责。如一个人没有钱,去偷了另一个人的钱,如果另一个人有仁的话,他不会去怪偷钱的人,而是反而可能帮助没有钱的那个,让他以后不再偷钱,但是对于天地或是圣人,从治理的角度来说,便需要给偷窃者以惩罚。舍小而换大,所以天地不仁,圣...
因为癌症患者本身便是身体不能识别出那个是癌细胞,而又不断用意念去要求杀灭,结果只能是无差别攻击,于是身体更加分不清什么是正常细胞,什么是癌细胞了。什么是健康的,得有一个参照,而这个参照,大可以放心让身体去做,它做这个事比显性的意念还是要专业得多的,作为修炼者来说,要调理好身体,应该做好的是让身体内正常运转的地方更加正...
常使民众无知而无欲,能使智者不敢乱来。对于消费者来说,因为可挑选的东西太多,所以需要一个向导,而最好的辨认便是去看评价,通过评价能够看出该商品如何,通过销量能看出买的人有多少,购物者需要这样一种指引,并且通过评价也能够促使商家进行更好的服务,对于购物者来说,这也没有错。商家与消费者,所对立的一面是,购物者欲看评价了解...
万物兴起之后,不会回复到开始的状态,也不会因为有了万物就不再去生生不息地演化,更不会因为不断运动着就以此为依赖,更不会局限于演化天地万物这些结果便傲慢了,正是因为它不会傲慢,所以不会失去。时有所谓修行者,动言此天地万物皆是幻象,一切不过因缘和合之物,并鄙之弃之,此类对天地万物毫无敬意之辈,非道家之人所宜。所以通过对万...
道德经注解(一):道可道,非常道。道德经便是这种可写性的经文,任何一个人,通过不断阅读领悟与思考道德经,然后便会产生更新的认识。正如人的活动中,社会活动是人的阳性的一面,而背后的,人的活动却有一定的定律,受一定的规律支配,这个背后的一面,便可以称为有阴符的一面,而这一面,世人常会称之为''命运'',但命运...
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