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《论语讲义》——里仁第四（6）这说明曾子明白老师的意思，他了解老师。曾子出来以后，孔子其他门人就问，老师刚才说的意思是什么呢？"曾子说，我们老师一生的道，只有两条：忠和恕。孔子之道，其核心就是忠、恕。客观世界万物的生命过程，如植物，从种子生根发芽到最后开出花来，它是一个真实不虚的过程，这种真实不虚的生命过程谓之诚。... 阅152 转4 评0 公众公开 11-03-17 15:31 |
《论语讲义》——里仁第四（5）因为求己之利必伤人之利，故而遭人怨恨。人与人都没有情义了，人也就不叫做人了，如此，又谈何仁德？"所以立"，"所"，用的意思，就是使自己立起来的东西，或者说本事。"患所以立"，就是担心没有能使自己立起来的本事。君子不怕自己没有地位，只怕没有什么使自己立起来的本事。因为... 阅76 转3 评0 公众公开 11-03-17 15:31 |
《论语讲义》——里仁第四（4）注意这个"党"字，它的繁体字上边是"尚"，指崇尚，下面是"黑"，按照字面推导，崇尚黑的就是党，这是"党"字的本意。孔子说"君子群而不党"，君子可以与人交朋友，但绝对不会结党。"人之过也，各于其党"，孔子说，一类人往往有一类人的过错，不同的人有... 阅63 转2 评0 公众公开 11-03-17 15:30 |
"君子去仁，恶乎成名"，"恶"在这里读wū，文言疑问词，意思是君子没有了仁德，何以得名呢？君子的实就是仁德。有仁德的人才能称为君子。君子离弃了仁德，怎么样成就君子的名称、名号呢？哪怕是一顿饭的工夫，君子也不会违背仁德。哪怕在仓促紧迫的时候，在颠沛流离的时候，君子都会守住仁德，不会去违背仁德。儒家讲君子修... 阅45 转2 评0 公众公开 11-03-17 15:30 |
《论语讲义》——里仁第四（2）不仅如此，不仁德的人还"不可以长处乐"。仁者，实行仁德，心安，所以能长久地保持心境的安乐，而不仁者，不实行仁德，心不安，所以无法长久地快乐，即使高兴也是短暂的，如过眼云烟。同时，这句话也是对仁者的注解，仁者是一种什么样的人：是能够好人，能够恶人的人，是可以长处约的人，是可以长处乐的... 阅43 转2 评0 公众公开 11-03-17 15:29 |
《论语讲义》——里仁第四（1）在中医里药有"君臣佐使"之分，第一味药称为君药，其他的是臣药、佐药、使药。要治理天下，就是要使天下人居住于有仁德之地，使天下之人都归于仁心。"里仁"就是孔子说的"天下归仁焉"，天下都归于仁德。智者才懂得追求仁德。如果天下人都能居住在有仁德的环境当中，天下人都能崇尚仁... 阅79 转2 评0 公众公开 11-03-17 15:28 |
《论语讲义》——八佾第三（8）子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"为礼不敬"，"礼"就是各种礼节，设立各种礼节的目的本是为了培养人的诚敬之心，可是春秋时期，尽管各种礼节在形式上仍在延续，人们也祭祀，告朔也杀羊，可是关乎礼仪实质的诚敬之心却不存在了。所以为礼也不敬。《八佾》篇讲完了，... 阅127 转2 评0 公众公开 11-03-17 15:27 |
《论语讲义》——八佾第三（7）关于舜的贤能的故事传到了尧那里，尧就准备把天下让给舜。舜的帝位是尧禅让的，舜是以孝、以德得到的天下，所以孔子说《韶》乐尽善尽美，它既有形式的美，也有内容的美。《武》是武王起兵讨伐商纣王获胜后，当时的老百姓称道武王写出的一支音乐，但因为武王是以兵戈、以战争得到的天下，所以孔子说《武》乐"... 阅72 转3 评0 公众公开 11-03-17 15:26 |
《论语讲义》——八佾第三（6）社是指土神，稷是指谷神。古代国君十分重视供奉土神和谷神。因为土神和谷神都太重要了，后人就用社稷来代指天下，江山社稷。古代供土神的时候要做个土神的牌位，这个牌位是用木质材料做的，用什么木材来做这个土神的牌位呢？比如成都最适合银杏树生长，那么成都要供土神，就用银杏树的木料来做牌位。前面几句和我... 阅49 转1 评0 公众公开 11-03-17 15:26 |
《论语讲义》——八佾第三（5）《关雎》这首诗寄托了儒家崇高的人生理想，儒家的人对于人生、对于婚姻的理解都在《诗经》里边，所以孔子这么赞叹《关雎》这一首诗是有深意的。窈窕淑女，君子好逑。国学大师马一浮先生说："《论语》者，所以教人学为君子者也。"《论语》这部书就是教人学做君子的。"窈窕淑女，君子好逑"，君... 阅65 转2 评0 公众公开 11-03-17 15:25 |
