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《论语讲义》——里仁第四(6)这说明曾子明白老师的意思,他了解老师。曾子出来以后,孔子其他门人就问,老师刚才说的意思是什么呢?"曾子说,我们老师一生的道,只有两条:忠和恕。孔子之道,其核心就是忠、恕。客观世界万物的生命过程,如植物,从种子生根发芽到最后开出花来,它是一个真实不虚的过程,这种真实不虚的生命过程谓之诚。...
《论语讲义》——里仁第四(5)因为求己之利必伤人之利,故而遭人怨恨。人与人都没有情义了,人也就不叫做人了,如此,又谈何仁德?"所以立","所",用的意思,就是使自己立起来的东西,或者说本事。"患所以立",就是担心没有能使自己立起来的本事。君子不怕自己没有地位,只怕没有什么使自己立起来的本事。因为...
《论语讲义》——里仁第四(4)注意这个"党"字,它的繁体字上边是"尚",指崇尚,下面是"黑",按照字面推导,崇尚黑的就是党,这是"党"字的本意。孔子说"君子群而不党",君子可以与人交朋友,但绝对不会结党。"人之过也,各于其党",孔子说,一类人往往有一类人的过错,不同的人有...
"君子去仁,恶乎成名","恶"在这里读wū,文言疑问词,意思是君子没有了仁德,何以得名呢?君子的实就是仁德。有仁德的人才能称为君子。君子离弃了仁德,怎么样成就君子的名称、名号呢?哪怕是一顿饭的工夫,君子也不会违背仁德。哪怕在仓促紧迫的时候,在颠沛流离的时候,君子都会守住仁德,不会去违背仁德。儒家讲君子修...
《论语讲义》——里仁第四(2)不仅如此,不仁德的人还"不可以长处乐"。仁者,实行仁德,心安,所以能长久地保持心境的安乐,而不仁者,不实行仁德,心不安,所以无法长久地快乐,即使高兴也是短暂的,如过眼云烟。同时,这句话也是对仁者的注解,仁者是一种什么样的人:是能够好人,能够恶人的人,是可以长处约的人,是可以长处乐的...
《论语讲义》——里仁第四(1)在中医里药有"君臣佐使"之分,第一味药称为君药,其他的是臣药、佐药、使药。要治理天下,就是要使天下人居住于有仁德之地,使天下之人都归于仁心。"里仁"就是孔子说的"天下归仁焉",天下都归于仁德。智者才懂得追求仁德。如果天下人都能居住在有仁德的环境当中,天下人都能崇尚仁...
《论语讲义》——八佾第三(8)子曰:"居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?"为礼不敬","礼"就是各种礼节,设立各种礼节的目的本是为了培养人的诚敬之心,可是春秋时期,尽管各种礼节在形式上仍在延续,人们也祭祀,告朔也杀羊,可是关乎礼仪实质的诚敬之心却不存在了。所以为礼也不敬。《八佾》篇讲完了,...
《论语讲义》——八佾第三(7)关于舜的贤能的故事传到了尧那里,尧就准备把天下让给舜。舜的帝位是尧禅让的,舜是以孝、以德得到的天下,所以孔子说《韶》乐尽善尽美,它既有形式的美,也有内容的美。《武》是武王起兵讨伐商纣王获胜后,当时的老百姓称道武王写出的一支音乐,但因为武王是以兵戈、以战争得到的天下,所以孔子说《武》乐"...
《论语讲义》——八佾第三(6)社是指土神,稷是指谷神。古代国君十分重视供奉土神和谷神。因为土神和谷神都太重要了,后人就用社稷来代指天下,江山社稷。古代供土神的时候要做个土神的牌位,这个牌位是用木质材料做的,用什么木材来做这个土神的牌位呢?比如成都最适合银杏树生长,那么成都要供土神,就用银杏树的木料来做牌位。前面几句和我...
《论语讲义》——八佾第三(5)《关雎》这首诗寄托了儒家崇高的人生理想,儒家的人对于人生、对于婚姻的理解都在《诗经》里边,所以孔子这么赞叹《关雎》这一首诗是有深意的。窈窕淑女,君子好逑。国学大师马一浮先生说:"《论语》者,所以教人学为君子者也。"《论语》这部书就是教人学做君子的。"窈窕淑女,君子好逑",君...
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