| 共 102 篇文章 |
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阅607 转45 评0 公众公开 13-08-23 12:28 |
其书虽道德兼举，而古亦称道德家，实 则老子哲学之基本中心思想，只是一“道”，则可名之为“唯道观”思想。老子谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，故又以道为宇宙天地万物 之母，亦即为宇宙天地万物之本体。是以老子有言曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈， 万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”唯有一必有二，有... 阅683 转48 评0 公众公开 13-08-23 12:28 |
孔子赞老子谓其“道之不可知也”、“犹龙”者，其玄要亦即 在此!此伏羲尧舜禹汤文武周公老孔以至盂轲，一脉相传相承之道统圣脉也。余尝谓：“老子得伏羲、黄帝、神农，以及夏商周三代以下之遗文，而以道设教，以道垂统。”又谓：“以道总摄一切，圆融 一切。言其大，万流宗海；言其高，千峰独露；言其神，变化莫测；如神龙之见首不见尾，如潜龙... 阅822 转47 评0 公众公开 13-08-23 12:27 |
1．乾坤原理，2．宇宙原理，3．自然原理，4．无为原理，5．循环原理，6．天道原理，7．相对原理，8．玄同原理，9．生生与唯生 原理，10．守中与养中原理，11．用反与反用原理，12．用无与无用原理，13．用虚与虚用原理，14．玄牝原理，15．性命原理，l6． 返璞还醇原理，17．归根复命原理，18．清虚静定原理，l9．无我无争原理，20．非兵非战原... 阅332 转41 评0 公众公开 13-08-23 12:26 |
七、昔余于“老学与禅宗”心法中，曾假玄玄丈人之言曰： “以吾观之：老子道高于禅宗道远矣。”除于从根切实指点其心 法外，并指出其“相互会通”之大要处凡十三，末并指陈其“互异处”以为“剩语”。十二、其次为“老子评述举隅”，与“老子评述纠谬”，及“历代老子评述杂记”三文，共选刊自景迂生以下凡八章，均为历 代深究老子有得之硕学名... 阅558 转45 评0 公众公开 13-08-23 12:24 |
老子以道设教，以道垂统。以道总摄一切，圆融一切；老子言道，一以“有”“无”立其门户。依此，究老子之下手法要，首宜穷参三宗。究老子而不能会心于无言之外，神化于无 极之先!从其密意入，复从其密意出，只是咬字嚼文，便无法得“真老子“也。众人皆有异，老子独浑而同之，以归于一。欲穷尽无遗，彻入真体，唯 有“返还”一法，即老子所谓“... 阅463 转43 评0 公众公开 13-08-23 12:21 |
中国最古之奥义书为《易经》，最古之哲学书亦为《易经》，探颐索隐，钩深致远，包罗广大，经纬万端。又如《老子》书言进退存亡祸福之道，亦无不胎于易教。”正如《越绝书》释易进退存亡之言：“进有退之义，存有亡之几，得有丧之理。”陆 宦公本之曰：“丧者得之理，得者丧之端。”此正老氏之义也。⑤太极图共三家，一为周敦颐之太极图，一为赵... 阅797 转45 评0 公众公开 13-08-23 12:20 |
《系辞传》曰：“乾坤其易之蕴邪!乾坤成列，而易位 乎其中矣。乾坤毁则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。”又曰：“乾坤其易之门邪。乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔 有体，以体天地之撰，以通神明之德。”故乾坤即阴阳也。以乾坤即阴阳，二卦为纯阴纯阳之卦，余卦均为阴阳之媾变而来。盈天地之间，不外一阴阳耳!故庄子曰：“... 阅600 转37 评0 公众公开 13-08-23 12:19 |
黄老术者，黄帝、老子之术也。③黄帝铭六篇，④黄帝君臣十篇，⑤杂黄帝五十 八篇。⑧《汉志》补注，王应麟曰：“《说苑·臣术篇》、《吕览》，皆引伊尹对汤问。《周书》王会有伊尹朝献商书。案：孟子称伊尹之言， 伊尹之所谓道，岂老氏之所谓道也乎?”叶德辉曰：“《尸子》引伊尹对汤问寿，《殷本纪》引伊尹从汤言素王九主之事，《韩诗外传... 阅587 转40 评0 公众公开 13-08-23 12:18 |
老子虽留有五千言，而实无一言! 能离五千言而向上参求，方能即老子而超老子，即老子而广老子，以 自立门庭，不致膜拜于老子足下也!老子以“无，名天地之始；有，名万物之母”，庄子则曰：“有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有夫有无也者，有未始有夫未始有无也者。”老子只以无为天地始，设一先... 阅947 转46 评0 公众公开 13-08-23 12:17 |
