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“天道损有余而补不足，人道损不足而补有余。”这话该如何理解？本来统治者应该做的是顺应天道将自己富余的部分拿一点出来去救济百姓，但是这些统治者们不仅没有这样做，反而还不断的提高赋税，不断的进行搜刮，以至于天下百姓民不聊生。所以老子通过《道德经》论述道与德来讲解自然界的规律以及人世间的道理，来告诫当时的统治者们做事不要违... 阅1 转自挑燈看劍r... 公众公开 22-08-11 22:49 |
故贵以身为天下，若可寄天下；身为天下，若可托天下。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。【第五十二章】天下有始，以为天下母。，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)... 阅5 转0 评0 公众公开 22-08-11 21:52 |
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章。老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章。老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章。德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔。上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔。下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔... 阅3 转0 评0 公众公开 22-08-11 21:48 |
道德经全文及译文(易经全文)《易经》原文及解释。⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六... 阅48 转2 评0 公众公开 22-08-11 21:06 |
圣人之在天下也，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之。以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人，也非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。贵为身於为天下，若可以托天下矣爱以身为天下女何以寄天下。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。以身观身，以家观... 阅44 转3 评0 公众公开 22-08-11 19:38 |
另外帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。以身观身，... 阅1 转自五圣朝元 公众公开 22-08-11 12:22 |
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。是以圣人执一，以为天下牧。为天下溪，恒德不离。为天下谷，恒德乃足。为天下式，恒德不忒。以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。天下有始，以为天下母。修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观... 阅16 转0 评0 公众公开 22-08-11 12:18 |
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。是以圣人执一，以为天下式。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣... 阅51 转2 评0 公众公开 22-08-11 12:10 |
圣人之在天下也，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之。以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人，也非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。贵为身於为天下，若可以托天下矣爱以身为天下女何以寄天下。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。以身观身，以家观... 阅16 转0 评0 公众公开 22-08-11 12:00 |
亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已灵将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。矢无所揣亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃。用亓光，复归亓明。修之身亓德乃真，修之家亓德有余，修之乡亓德乃长，修之邦亓德乃丰，修之天下亓德乃博。塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。非亓鬼不神也... 阅53 转0 评0 公众公开 22-08-11 11:53 |
