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人生百病与天医百药人生百病与天医百药经云:救灾解难,不如防之为易;疗疾治病,不如避之为吉.故圣人求福於未兆,绝祸於未萌.勿以善小无益而不为,勿以小恶无损而为之.须知小善不积,大德不成,小恶不止,大祸立至.特列心病要目百行,以为病者自我检点,倘吾人能平日修持,察病有无!心病心医,治以心药,岂待良医以疗其病!果能至诚除此百病,防患於微,使一病...
官奕经 君子崇道焉,小人假道焉。上不自明,下不自秽。成不究失,败不论道也。智者惑于道,愚者惑于惠。官不厌术也,术不忌蔽也。君子不患无取,小人不患无机。君子惟阳也,小人惟阴也。人阴者固直,阴人者必和。人弈堪止,自奕无休,不弈不强,不败不悟焉。以力弈弱,以德弈强,辞利莫求,人敬勿迷焉。人助堪求,天助难遂耳。
古文新读之《明成祖问讲官》_顽石_新浪博客。世人多愿亲君子,远小人,然每每事与愿违。今读《明成祖问讲官》,始豁然开朗。"对曰:"《论语》君子小人和同章。"问:" 何以君子难进易退,小人则易进难退?"对曰:"小人逞才而无耻,君子守道而无欲。"对曰:"此系上之人好恶,如明主在上,必君子胜矣。明...
用他的话说,就是“官不私亲,法不遗爱,上下无事,唯法所在。”他认为法治比人治优越,甚至说不好的法律也比没有法律好。慎到的思想在庄子看来属于道家,而荀子却把他作为法家来批判,由此看来,慎到是由道入法的过渡人物。官不私親,法不遺愛,上下無事,唯法所在。不肖者,不自謂不肖也,而不肖見於行,雖自謂賢,人猶謂之不肖也;故智者不...
(如地學之為閒山,全無結作者矣。) 24若得頭圓,額滿,鼻樑透,即地閣朝,天倉豐,庫厚,耳高於眉,耳珠朝口,眉毛上 拂,眼有守睛,日月角起,準頭圓厚,齒白如銀: 此一路功名,富貴,永無阻滯。眉为保寿官:眉清、宜有彩。痣点:(如地学之为闲山,全无结作者矣。)若得头圆,额满,鼻梁透,即地阁朝,天仓丰,库厚,耳高于眉,耳珠朝口,...
《官術經》、《官智經》、《官諱經》《官术经》系古籍专家马树全先生有关传统谋略学中最有价值的整理,为人,为官,处世有方,也就是“术”。晚清大学士曾国藩赞叹道:“官术第一,世之仅见!” (北宋)王安石原 《官術經》 僞術卷大僞欺天也,小僞欺人也。君子明勢,智者識害。官無至賢,官無至理也。無官不險也,無智不孰焉.言禍降忠,天譴予奸...
聖人不患智寡,患德之有失焉。謀人者成於智,亦喪於智也。智者言智,愚者言愚,以愚飾智,以智止智,智也。勢莫加君子,德休於小人。君子勢不於力也,力盡而勢亡焉。惑人者無逾利也,利無求弗獲,德無施不積。君子重義輕利,小人嗜利遠信,利御小人而莫御君子矣。忠臣不表其功,竊功者必奸也。君子堪隱,人惡,謗賢者固小人矣。情存疏也,近不...
《天地神明章》把忠说成是天地间的至理至德,是评价人们行为的最高准则。《天地神明章第一》:昔在至理,上下一德,以徵天休,忠之道也。忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明,而况于人乎?国一,则万人理。故王者,上事于天,下事于地,中事于宗庙,以临于人。德者,为理之本也。故君子务于德、修于政、谨于刑,刑不谨,则知政不修举;《扬圣...
天以民为心,民安乐则天心顺,民愁苦则天心逆。好服谓之奢僭,恶衣谓之困厄,徐行谓之饥馁,疾行谓之逃责,不候谓之倨慢,数来谓之求食,空造以为无意,奉贽以为欲贷,恭谦以为不肖,抗扬以为不德。聪明悬绝,秉心塞渊,独立不惧,遯世无闷,心坚金石,志轻四海,故守其心而成其信。夫欲历三王之绝迹,臻帝、皇之极功者,必先原元而本本,兴道...
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