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郭璞《葬书》原文及译文一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。生气是水产生的根基，有生气才会有水。象法山形范围太大而把特殊的地方显得太小，象法山形范围太小而把特殊的地方显得太大，山形象法参差不齐而且山脉气势走向驳杂紊乱，山形象法与山脉气势走向之间也没有主次之分，这些地方都是不能安葬死者的。译文：所谓山脉，大地生气拥有险峻的气... 阅1 转自江南一鱼6... 公众公开 24-04-07 11:33 |
《周易》之美。二、《易传》有《文言》、《系辞传》、《彖传》，《象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》7种10篇，解释《易》的本义，就像“经” 的“羽翼”。唐代孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名。改换之殊称。自天地开辟。阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，……新新不停。生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二... 阅1 转自万语千言5... 公众公开 20-11-16 14:24 |
演讲 | 李学勤：《周易》与中国文化。因为他们所说的哲学是从希腊罗马以来的哲学，是那个爱智的哲学，那和中国的哲学确实不太一样。现在我们说中国有哲学，外国一些学者也承认中国有哲学，外国有些大学还开了中国哲学课，那么这个时候我们说中国有哲学，西方有哲学，印度也有哲学，实际上我们已经把哲学的定义扩大了，已经不是原始的在欧洲用的... 阅1 转自xulangmang 公众公开 20-11-07 10:04 |
佛家养生思想，佛学本身所追求的最终目标是“彻悟成佛”，然而没有健康的身体就不能进行修炼，所以佛学中也含有与佛教教义结合在一起的有关养生健身的思想、观点和方法，养生家们既取其养生作用之长，纳入中医养生思想之中。《内经》不仅提出了许多重要的养生原则和行之有效的养生方法，如调和阴阳，濡养脏腑、疏通气血、形神兼养、顺应自然等... 阅1 转自azhang的... 公众公开 20-10-27 08:08 |
周易对中医养生学影响。中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了"不妄作劳"的养生观点。四、《周易》"反身修德"与中医"德全不危""反身修德"是《周易》哲学思想的又一精华。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了"君子以反身修德&... 阅1 转自灵聪起名社 公众公开 20-10-27 08:07 |
此有明证，如陈抟祖师一百一十八岁成道，张紫阳真人九十九岁飞升，薛道光祖师一百一十三岁了道，张三丰祖师一百六十九岁后隐遁，而吕洞宾祖师二百余岁才归隐，吾师已九十七岁，仍中气充足，行走如飞，身雄体壮，众人所见，现隐于终南山八卦顶修丹，人称“八卦神仙”。伪道者，非性命双修之道，如烧香、磕头、打七七、顽空枯坐、各种动功、行气... 阅1 转自johnney908 公众公开 20-10-06 09:35 |
"象"模型主要有卦爻模型、阴阳模型、易数模型、五行模型、干支模型等。各级"象"模型其实是同源、同质而且同构的关系，只是有的偏于表示数理（如易数河洛模型），有的偏于表示关系（如五行模型），有的偏于表示方位和时间（如八卦模型），有的偏于表示分类（如阴阳模型），把它们综合起来可称为"象"统一模型。中... 阅1 转自星空飘羽 公众公开 20-09-15 08:00 |
分段注解： 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。（情假病随）天地之性，人之性情，达性尽情，自然而然，情生万物万物有情，至情至静，至静至清，至清生精，至精自生，至精不竭，至精至神，至神妙，至妙至用 用之不竭，至用至信，至信至义，至义至情，情深义重，至用至精，至精至诚... 阅731 转12 评0 公众公开 20-09-07 11:45 |
刘一明《周易阐真》师卦第七诗解2火候心诚自知清静。题文诗：初六爻者,在师之初,先要知其,火候层次,决胜于终,出师以律.不明火候,冒然作为,初六，在师之初，先要知其火候、层次、进退、规矩，循序而进，依法而行，能谨慎于始，自然决胜于终，如师出以律也。倘不明火候，冒然作为，如师无律否臧自招其凶耳。此退阴贵明火候也。六三，不知火候进退... 阅106 转5 评0 公众公开 20-09-07 09:18 |
中医的藏府经络，本来就有显传（我们通常所知道的）和秘传（丹道医派）的差别，所以对人体的认识即便没有现代科学的“掺和”，中医内部早已经是众说纷纭、莫衷一是。普通中医人完全没有这个认识，因此对于丹道医派的修炼与“丹药”也是几乎无知！也就是说，作为三丹田，就是三处神经内分泌，自为藏府，没有经脉，故名“田”，即颅脑（上丹田，... 阅1 转自玄剑斋 公众公开 20-09-05 13:52 |
