| 共 24 篇文章 |
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故貴以身為天下者，則可以託天下矣。愛以身為天下者，則可以寄天下矣。以道佐人主者，不以兵彊天下。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。天下之至柔，馳騁天下之至堅。躁勝寒，靖勝熱，知清靖以為天下正。聖人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉。天下有始，可以為天下母。修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以... 阅563 转21 评0 公众公开 11-02-28 00:20 |
破解千古学术谜案------黄老之术。"黄老之术"是西汉初期的国策，这里的"老"指老子和他的著作《老子》，"黄"是指黄帝及其著作或思想，那么黄帝具体的著作和思想究竟是什么，至今尚无定论，而 "黄老之学"中黄帝的著作及其思想的正确认定，对于重新确定今本《老子》的性质又具有重要意义，笔者不揣浅陋，... 阅195 转自YIFENGKONG 公众公开 11-02-01 19:13 |
夫天人之生也【三】，形因於氣，氣因於和，和因於神明，神明因於道德，道德因於自然：萬物以存。津逮本、學津本作「天下」。津逮本、學津本無「主民俱全，天下俱然。津逮本、學津本「旬月」作「自然」。為天下貴。【指歸】：木之生也，末因於條，條因於枝，枝因於莖，莖因於本，本因於根，根因於天地，天地受之於無形。津逮本、學津本作「福」... 阅1808 转65 评0 公众公开 11-02-01 19:00 |
看到古文献流传过程中的歧异现象，我们在使用文献时就应该有更谨慎的态度，慎重比较各 种不同版本，避免一叶障目，立论偏颇。看到古文献流传中的趋同现象和聚焦现象，我们应 该看到今本《老子》是在古本《老子》的原有基础上发展起来的，其内容并没有很多根本性 的篡改或歪曲，因而笼统的疑古也是不对的。 阅83 转自大一生水 公众公开 11-02-01 13:08 |
庄周学 派和稷下道家学派必然持有不同的《老子》传本。这两种传本经过战国末年的思想洗礼，可 能最后又归于一统，帛书《老子》以及其他传世本的《老子》，可能是《老子》不同传本走 向统一的产物。所以，透过竹简《老子》，我们可以看到《老子》乃至道家思想发展的历史 进程，它的文献价值无疑极其珍贵。 阅38 转自大一生水 公众公开 11-02-01 13:01 |
"[4]（P.79）此是詹先生以《道经》为《老子》书名之例，但愚以为《道经》应是《老子》上篇之名而非《老子》全书名。这种分三卷应与郭店《老子》分三篇有一定的关联，是否在分篇上与郭店《老子》一致的《老子》版本曾经流传到隋唐宋时期呢？《老子》分上下两篇，典籍所载最早出自《史记 老子列传》："老子乃著书上下篇，言道德之意五... 阅74 转自知足者富 公众公开 11-02-01 13:00 |
老子想尔注老子想尔注 《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，道教早期教派五斗米道的经典。张鲁字公祺，生年不详。据《后汉书.刘焉传》记载，张鲁的母亲长得漂亮，常与刘焉家来往，张鲁通过其母与益州牧刘焉家的关系，得到重用。据《三国志.张鲁传》记载，后来刘焉去世，其子刘璋即位，因鲁不顺从其意，杀死张鲁母亲、弟弟诸人。在汉末... 阅40 转自超凡子 公众公开 11-02-01 12:52 |
"治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。耶与道相去近远？耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。"人法地，地法天，天法道，道法自然。令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。"物壮则老，谓之非道，非道早已。"法道常先称小，後必乃能大，大者长生，与道等寿。又一说曰，道人宁施... 阅34 转自水墨青荷 公众公开 11-02-01 12:52 |
竹简《老子》与通行本《老子》比较研究。一、竹简《老子》当是《老子》五千言的三种节录本。从以上15段节选内容看来，竹简《老子》甲本，未能反映《老子》的深邃哲理，仅着重突显《老子》关于无为、无欲、居下、不争的处世之道。通行本《老子》同帛书《老子》矛盾的地方，竹简《老子》更多同帛书《老子》接近，有些问题可以决千古之疑。有人认... 阅1773 转60 评0 公众公开 11-01-28 16:46 |
"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直从所言之异路，有省不省耳。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。夫儒者以六艺为法。使天下法若此，则尊卑无别也。法家不别亲疏，... 阅200 转11 评0 公众公开 11-01-23 22:55 |
