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无极残篇之十二 求道之二：以物观物——悟道。观物是方法，悟道是结果，用以物观物来探求大道是求道的第二步。因为“理者，物之理也。性者，天之性也。”“所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。”穷理尽性就是穷究事物原理，洞彻万物本性，换句话说就是要透过现象看本质，我们只有从其原理和本性上理解和认知事物，才... 阅373 转21 评0 公众公开 21-04-17 11:27 |
无极残篇之十 三 求道之三：知行合一——证道。知行是方法，证道是结果，用知行合一来探求大道是求道的第三步。这就是在事物的矛盾之处产生了新的事物，矛盾促进了新事物的产生和发展。唯物辩证法告诉我们，矛盾是事物普遍联系的根本内容，矛盾是不可避免的，矛盾是事物发展的根本动力，所以我们要用辩证的思维看待矛盾，分析矛盾。能够用辩证... 阅236 转16 评0 公众公开 21-04-17 11:27 |
无极残篇之十四 得道之一：穷理尽性——入道。穷理尽性就是穷究事物原理，洞彻万物本性，但那时讲的只是在某个领域内小范围的穷理尽性，现在我们要把穷理尽性的范围扩大到生活中的方方面面，这样才能达到易经所说的“穷理尽性，以至於命”，才能真正的入道。通过上面的例子我们会发现，讲以物观物时的穷理尽性是根据某一类事物的现象来推求此类... 阅217 转11 评0 公众公开 21-04-17 11:26 |
无极残篇之十 五 《梅花易数》之：三要灵应篇。原著：无极道人。大道无极任逍遥。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。此乃天地万物之灵，而耳目心三者之要，故曰三要也。物之圆者事成，缺者事败。水流而事通，土积而事滞。此乃人事之应。快刀砍木者，利事伤财；故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者... 阅553 转14 评0 公众公开 21-04-17 11:26 |
无极残篇之十 六 道家思想学习指南。原著：无极道人。还有一部分人则是通过研究学习卜卦算命等术数，试图掌握其中的诀窍而由术入道，但结果都不尽人意，因为理论和技术必须相结合才能产生新事物，单从某一个方面入手就如同盲人摸象一样，不得要领，所以我们需要一个道家思想的学习指南，来指引我们如何学习。所以大部分人对道家思想感兴趣，仅... 阅347 转9 评0 公众公开 21-04-17 11:26 |
无极残篇之十 七 物理即是天地理。首先引用宋代邵雍《皇极经世?观物篇》的一段话：“易曰：穷理尽性，以至於命。所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？是知，道为天地之本，天地为万物之本，以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。道之道，尽之於天矣。天... 阅115 转10 评0 公众公开 21-04-17 11:25 |
无极残篇之十 八 在天为气，在地成形。《易经·系辞上传》第一章讲到：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”其中，“在天为气，在地成形”和“方以类聚，物以群分”两句是需要详细讲解的，因为这是古人对物质认知的两个层面，即物质的体和用两... 阅355 转13 评0 公众公开 21-04-17 11:25 |
无极残篇之十 九 《易经》系辞上传。子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wei勤勉不倦）者，莫大乎蓍龟。举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之... 阅62 转9 评0 公众公开 21-04-17 11:25 |
那么“同声”和“同气”就相当于古人对物质性质的认知，相当于现在我们对物质理化性质的认知，所以古人根据物质的不同属性，制作了类似化学元素周期表一样的东西，那就是《易经·说卦传》中的八卦万物类象。八卦万物类象就是“方以类聚，物以群分”的具体方法，是依据物质的形状、颜色、质地、用处等属性来划分的。以上就是古人对于物质性... 阅117 转10 评0 公众公开 21-04-17 11:25 |
无极残篇之二十 一 《易经》系辞下传。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义... 阅58 转11 评0 公众公开 21-04-17 11:24 |
