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“三月三，拜轩辕”，准确来说，三皇（伏羲、神农、黄帝）祭祀，都应该选在三月三、九月九。新郑西南具茨山风后顶（风后岭）原有轩辕庙、南崖三宫（内供奉正神三伏羲、神农、黄帝，配神六：风后、力牧、岐伯、雷公、大隗、大鸿，后世只剩一个），县城中则有轩辕庙、三皇庙（祀伏羲、神农、黄帝，配神者十，后世废弃），延续后世的新郑黄帝故里... 阅4 转2 评0 公众公开 24-04-08 08:00 |
良渚文化 玉觽 南京博物院藏。西周中期 玉蚕玛瑙觹合雕玉佩 宝鸡周原博物院藏。1992年山西省临汾市曲沃县晋侯墓63号墓 出土的晋穆侯次夫人组玉佩 山西博物院藏。1992年山西省临汾市曲沃县晋侯墓63号墓 出土的晋穆侯次夫人组玉佩（局部） 山西博物院藏。1992年山西临汾发现的晋穆侯次夫人组玉佩中，上面坠有各种玉饰多达204件，其中在最下面第三... 阅11 转2 评0 公众公开 23-10-10 23:18 |
心香奉神明，禁忌莫轻犯。整个上香的过程即为由心香之愿，直叩天关，径上九重，通天达地，以香传信。而民间以香烧得越大、越粗、越多，神明就越欢喜，赐福越多，以及“抢头香”能让神明更多地注意到自己，这些观念都是错误的。烧香之意是为了使自己的身心常清常静，而并非为求一己之私欲来谄媚神明，这不是诚心奉神上香的道教弟子所为。 阅6 转1 评0 公众公开 23-05-20 21:29 |
老子对祭祀文化的哲学升华。什么是“祭祀”呢？《祭法》一方面追溯祭祀的历史，另一方面则阐述了不同对象的不同祭祀礼仪，反映了上古社会祭祀的广泛性、等级性、时节性。老子《道德经》除了直接言说“祭祀”之外，还有许多篇章或明或暗地牵涉祭祀活动。当然，老子《道德经》并非是为了告诉人们关于祭祀的过程或者具体实施方式，而是借助祭祀来... 阅1 转自hnhksyf 公众公开 23-04-10 21:14 |
这两种玉石可以帮助修炼，却不被市场重视以纯净为优的多数玉石。多数人见到的是玉的成器，玉不琢不成器，玉器被人按照人为的标准改造，去掉瑕疵，留下纯净玉肉。一种是“石玉伴生”一种是“玉晶伴生”。玉石伴生和玉晶伴生在传统制玉行业看来，是不堪加工的瑕疵玉料，有时候两者的伴生位置不是那么泾渭分明，不是那么容易通过切割分开。那么“... 阅40 转2 评0 公众公开 23-03-24 08:09 |
木笙文化的主页鄙人以为，“石之美者玉也”此话对玉的定义太过泛化，美没有清晰地界定就等于没有定义。比如太湖石、蓝宝石也美，都不是玉。应该是“石之润者，玉也”。润与燥对应，多数石头如砂岩玄武岩，都以燥糙表面示人，不是玉。润是一个适中的光泽概念，所以也排除了钻石蓝宝石这类光泽过于闪耀的晶体宝石。润是对玉之美很准确地描述。 阅3 转0 评0 公众公开 23-03-24 08:09 |
《山海经》之山海经的祭祀巫术活动和群巫 一、 祭祀活动 自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。中山九经地区的居民,一部分人供奉马身龙首之神,祭品为雄鸡和谷米;一部分人供奉熊神,祭品为太牢和美酒、玉璧,届时人们还要跳起武舞和文舞;还有一部分人供奉祖先之神,祭品为少牢和吉玉。中山十一经地区的居民,供奉猪身人首... 阅137 转2 评0 公众公开 23-03-07 22:40 |
殷商和西周，在玉鱼制作和使用的发展史中占有重要的地位，可以说，它是中国玉鱼最多的时期，为玉鱼制作的顶峰。（1）此期玉鱼，除此前新石器时代玉鱼所具的形态，即有鱼头、身、尾和尾分双叉，及阴刻尾骨纹，腹下有外凸的光素无纹鳍，颈部有目和头与身段之间的鳃外，尚新出现鱼形表面更具体的器官和新的刻作形式。这就是说，此期玉鱼的制作工艺... 阅11 转0 评0 公众公开 22-07-01 21:15 |
（古天文与玉文化）《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方， 皆有牲币，各放其器之色。”礼仪玉是祭祀天地时所使用的玉制礼器，专指璧、琮、圭、璋、璜、琥共六种玉器，简称”六器“。玉璧礼天。青圭礼东方。故璧礼天，琮礼地，圭... 阅161 转7 评0 公众公开 22-06-22 09:05 |
