| 共 159 篇文章 |
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是故智者不用其所短，而用愚人之所长；因此与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识；与知识广博的人谈话，与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辨；与善辨的人谈话要依靠简明扼要；与地位显赫的人谈话，就要依靠宏的气势；与富有的人谈话，就要依靠高层建瓴；与贫究的人谈话，就要以利益相诱惑；与卑贱的人谈话，要依靠谦敬。与聪明的人谈话就要让... 阅20 转0 评0 公众公开 18-02-22 15:33 |
诚畅于天下神明，而况奸者干君。如果用全天下的心去思考，就不人有什么不知道的。处罚与赏赐的信誉和坚决，应验证于臣民所见所闻的事情，这样对于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。人主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些奸邪之徒犯主君尼？做好事的臣民，君主会给他们赏赐；做坏事的臣民，君主会给... 阅22 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:20 |
任何决断本来都应有利于决断者的，但是如果在其中隐含着不利的因素，那么决断者就不会接受，彼此之间的关系也会疏远，这样对为人决断的人就不利了，甚至还会遭到灾难，这样决断是失误的。推测以往的事，验证未来的事，再参考日常的事，如果可以，就作出决断。王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就作出决断；不用费力轻易可获成功的事，... 阅37 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:18 |
可知者可用也，不可知者谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。智者事易，而不智者事难。因此，事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生谋略，谋略生于计划，计划生义议论，议认生于游说，游说生于进取，进取生于退却，即却生于控制，事物由此得以控制。所以圣人运用谋略的原则是隐而... 阅17 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:16 |
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；说忧愁话的人，由于握着权，而显得有信用，而说稳重话的人，却由于能反抗而胜利。所以与智者谈话，就要以渊博为原则，与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与勇敢的人谈话，... 阅24 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:15 |
8摩篇? 摩者，揣之术也。圣人谋之于阴，故曰神；此言内符之应外摩也如是，故 曰：摩之以其类，焉有不相应者；适当地去“摩”时，要根据对方欲望投其所好进行测探，其内情就会通过外部形象反映出来。所以，圣人所施用的“摩”之术，平常人也都可以具有，然而没有能运用成功的，那是因为他们运用不当。所以说按着事物的不同特性来实施“摩”之... 阅20 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:12 |
7揣篇? 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其愿望极度膨胀。同理，游说人主的谋士，也必须会揣摩人主的心理。揣情之术，可以使人富贵，也可以使人贫贱；所以，即使有贤明君王的大德，有上智之人的聪慧，若无忖度时势，探人心理的揣情之术，面对着隐藏了真实情况的事... 阅24 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:10 |
必先谋虑计定 ，而后行之以飞箝之术。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这... 阅13 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:07 |
立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；或者通过寻找机会来控制对方，在这个过程中要运用抵之术。要详细考察对方的愿望和想法，了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题游说他，先用“飞”的方法诱出对方爱好之所在。如果把“飞钳”之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和才能，度量对方的实力，估计对方的势气，然... 阅30 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:05 |
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠 匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱 反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散... 阅8 转0 评0 公众公开 18-02-22 00:03 |
