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清·胡煦《周易函书约注·系辞上传》（卷十三）：“此章说一元之亨，著太极之大用。前四节说‘天命之性’，却是全说天道，见道之周于天壤，兼人物，贯始终，彻微显，日新而不穷，富有而各足，莫非阴阳之变动，因在既形以后，是布濩（散布也）之大用，故言道。末节言易中阴阳成能而不测，莫非此道之用，与‘率性之谓道’相同，特《中庸... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:47 |
《中庸》注释（一）补正。《中庸章句序》：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣！尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:42 |
《中庸》注释参考书目。《尚书注疏》《四书或问》宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》元·刘因《四书集义精要》明·胡广等《四书大全》明·蔡清《四书蒙引》清·王夫之《读四书大全说》清·陆陇其《四书讲义困勉录》清·李光地《中庸章段》唐·李鼎祚《周易集解》宋·俞琰《周易集説》宋·王宗传《童溪易传》宋&... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:41 |
《中庸》注释（三十七）故君子之道，闇然而日章；郑玄《注》：“言君子虽隐居，不失其君子之容德也。相，视也。室西北隅谓之‘屋漏’。视女在室独居者，犹不愧于屋漏。屋漏非有人也，况有人乎？”唐·孔颖达《疏》：“此《大雅·抑》篇，刺厉王之诗。诗人意称王朝小人不敬鬼神，瞻视女在庙堂之中，犹尚不愧畏于屋漏之神。记者引之，断... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:41 |
明·憨山德清《中庸直指》：“此极言孔子之德，足以临莅天下。虽不得其位，而亦不失配天之德者，皆由至诚而至也。”朱熹《中庸章句》：“经纶皆治丝之事。经者理其绪而分之，纶者比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，所性之全体也。唯圣人之德，极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:39 |
[2] 祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。明·憨山德清《中庸直指》：“以远则祖述尧舜之道，近则宪章文武之法。上则法乎天时生物之运，下则承乎水土成物之宜。”宋儒周谞的解释是：“言天地之为大，则天地也。天地之所以为大，则孔子也。此孔子所以为成能者。”“成能”的意思，即《易·系辞》“天地设位，圣人成能”，是说天地... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:39 |
郑玄《注》：“‘知天’、‘知人’，谓知其道也。‘鬼神’，从天地者也。《易》曰：‘故知鬼神之情状，与天地相似。’”唐·孔颖达《疏》：“案《易·系辞》云‘精气为物，游魂为变。’郑云：‘木火之神生物，金水之鬼成物。’以七八之神生物，九六之鬼成物，是鬼神以生成为功，天地亦以生成为务，是鬼神之状与天地相似。解经知人之道... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:38 |
清·李光地《中庸章段》：“‘礼’、‘度’、‘文’，合之皆礼乐也。礼、乐，合之皆礼也。故曰‘礼仪三百，威仪三千’，则蔽之矣。如夏殷周之兴，礼乐达乎天下，是斯道之行也。周监二代，损益大备，故虽以夫子之圣而一于从周，固其恪守为下之分，而实文武周公之道寡所过失。文之在兹，盖夫子所以自任者也。此一节释礼仪威仪‘待其人而后行... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:38 |
《中庸》注释（二十九）【原文】至诚之道，可以前知。宋·黎立武《中庸分章》：“率性，诚也，惟尽性为至诚。修道，教也，唯至诚为能化。至诚，天之道也。致曲，人之道也。其于参赞化育之功，形著明动，变化之妙，其至一也。赞化育则与天地合其德，前知如神则与鬼神合其吉凶，皆尽性之效。”宋·钱时《融堂四书管见》（卷十三）：“鬼... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:37 |
汉·郑玄《注》：“不能尽性而有至诚，於有义焉而已。形谓人见其功也，尽性之诚，人不能见也。”唐·孔颖达《礼记注疏》：“此一经明贤人习学而致至诚，故云‘其次致曲’。言此次诚不能如至诚尽物之性，但能有至诚於细小物焉而已。”【解读】“唯天下至诚，为能尽其性”，即《易·系辞》“范围天地之化而不过”。 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-04-13 21:37 |
