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阅70 转12 评0 公众公开 20-01-20 20:50 |
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。21.是以圣人抱一为天下式。下德不失德，是以无德。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。41.天下万物生于有，有生于无。46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。故为天下贵。70.大邦者下... 阅97 转12 评0 公众公开 20-01-20 20:49 |
老子道德经第一章原文及译文[原文]无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。言道以无形无名，始成万物，以... 阅2063 转10 评0 公众公开 20-01-20 20:46 |
老子道德经第二章原文及译文[原文]天下皆知美之为美，恶已①；[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。天下皆知美之为美，斯... 阅8551 转21 评0 公众公开 20-01-20 20:45 |
老子道德经第三章原文及译文[原文]是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。[译文]因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。货：财物。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 心... 阅63 转5 评0 公众公开 20-01-20 20:45 |
老子道德经第四章原文及译文[原文]似万物之宗④。[译文]它好象万物的祖宗。⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？[延伸阅读2]苏辙《老子解》挫其銳，解其紛，和其光，同其塵... 阅5260 转14 评0 公众公开 20-01-20 20:45 |
老子道德经第五章原文及译文[原文][译文]在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食... 阅5147 转14 评0 公众公开 20-01-20 20:44 |
老子道德经第六章原文及译文[原文]玄牝之门③，是谓天地之根。[译文]生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。这里指孕育和生养出天地万物的母体。这里用雌性... 阅730 转6 评0 公众公开 20-01-20 20:44 |
老子道德经第七章原文及译文[原文]天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。[译文]天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生， 自生则与物争，不自生则物归也。[延伸阅读2]苏辙《老子解》然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。... 阅660 转7 评0 公众公开 20-01-20 20:44 |
老子道德经第八章原文及译文[原文]水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。这里老子以水的形象来说明''''''''圣人''''''''是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。... 阅203 转7 评0 公众公开 20-01-20 20:43 |
