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关于她
| 共 58 篇文章 |
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上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。故治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡，亡者，其制刑赏不分也。治国者，刑赏莫不有分。故曰：不待刑赏而民从事矣。如此，则慎己而闚彼，发奸之密，告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。凡畸功之循约者难知，过刑之於言者难见也，是以刑赏惑乎贰。务不与事相得，... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 06:03 |
《韩非子》心度第五十四.故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜治之首也，赏繁乱之本也。故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法。刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱而赏刑不行於天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；故民朴而禁之以名则治，世知... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 06:02 |
《韩非子》饬令第五十三.饬令则法不迁，法平则吏无奸。以刑治，以赏战。国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战，其国无敌。国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，罪重者刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 06:01 |
《韩非子》人主第五十二.虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙於子罕，简公失其爪牙於田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今则不然，其当途之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法术之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故智者决... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 06:01 |
《韩非子》忠孝第五十一.尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”则人主虽不肖，臣不敢侵也。而世皆曰：“许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 06:00 |
《韩非子》显学第五十.故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世主以为廉而礼之... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 05:59 |
是以天下之众，其谈言者务为辩而不周於用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免於乱；行身者竞於为高而不合於功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免於弱，政不免於乱，此其故何也？今则不然，士民纵恣於内，言谈者为势於外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎！今不行法术於内，而事智於外，则不至於治强矣。故用於秦者十变而谋希失，用於燕者一变而计... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 05:58 |
成败有徵，赏罚随之。是以明主以功论之内，而以利资之外，故其国治而敌乱。明主之道，取於任，贤於官，赏於功；明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 05:57 |
为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取众谓之得民。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。法所以制事，事所以名功也。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 05:56 |
且父母之於子也，产男则相贺，产女则杀之。圣人之治也，审於法禁，法禁明著则官法；必於赏罚，赏罚不阿则民用。吏之於民无爱，令之行於民也万父母。君上之於民也，有难则用其死，安平则尽其力，亲以厚爱关子於安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。故明主之治国也，適其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸... 阅1 转0 评0 公众公开 23-11-01 05:55 |
