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《韩非子》5则寓言，看穿人性，影响了上亿人！韩非（约公元前280年－公元前233年），战国末期著名的思想家、哲学家和散文家，被后人尊称为韩非子。《韩非子》中的寓言故事数量居先秦散文之首，其中一部分已成为我们当前所用成语典故的出处，比如自相矛盾、守株待兔、滥竽充数等。但是偷采金砂的人还是不停……韩非结语：“夫有天下，大利也，犹... 阅2 转0 评0 公众公开 21-11-23 22:15 |
上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。故治乱之理，宜务分刑赏为急。凡畸功之循约者虽知，过刑之于言者难见也，是以刑赏惑乎贰。务不与事相得，则法安得无失，而刑安得无烦？君主治理民众不能掌握法度除恶务善。所以根据国家治乱的原理，应把致力于区分刑赏作为当务之急。君国灭亡，在于法令之中刑赏不分。没有哪位君主... 阅14 转1 评0 公众公开 21-01-05 10:07 |
圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲一望为转移；所以当君主对民众施用刑罚的时候，他并不是憎恨民众，而是从一爱一护他们的根本利益出发的。刑罚严峻，民众就安宁；所以明君治理国家时，明定奖赏、民众就努力立功；禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服，圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；所以圣人治理民众，... 阅13 转0 评0 公众公开 21-01-04 21:50 |
韩非子054饬令第五十三.授官爵出利禄不以功，是无当也。行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。国家根据功劳授予官和爵，治国就能省事，空话就被杜绝，这叫做以简明法治排除繁琐人治，以法律条文排除无用言论，因为是按功劳授予官爵的。赏赐重，刑罚轻，这是君主不一爱一护臣民，臣民就不会... 阅18 转1 评0 公众公开 21-01-04 21:50 |
如今大臣得势，亲信擅权，即是君主失去了威力；现在不懂得法术的君主都明知宋桓公、齐简公有过错，却不能觉察他们失误的根源，是不懂得君主失去权势跟虎豹失去爪牙两事相类。君主如能任用法术之士，大臣就不能专制独断，近侍也不敢卖弄威势；现在，君主如果不肯任用法术之士，而要听从没有智慧、没有德才的臣子的话，那么品德好、智慧高的法术... 阅14 转0 评0 公众公开 21-01-04 21:50 |
商汤、周武作为臣子却杀死自己的君主，还宰割了君主的一尸一体。《诗经》上说：“普天之下的土地没有不是君主的，四海之内的人们没有不是君主臣民的。”假使真像《诗经》上说的那样，舜倒会上朝把君主当臣子，回家把父亲当臣下，把母亲当奴婢，把君主的两个女儿娶做妻子：所以，刚烈人士的行为是：对内不为家庭着想，扰乱社会，断绝后代；而做... 阅25 转0 评0 公众公开 21-01-04 21:49 |
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。儒家的代表人物是孔丘，墨家的代表人物是墨翟。自从孔子死后，有子张儒学，有子思儒学，有颜氏儒学，有孟氏儒学，有漆雕氏儒学，有仲良氏儒学，有孙氏儒学，有乐正氏儒学。所以孔子、墨子死后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们对孔、墨学说的取舍相互矛盾，各有不同，却都称是得了... 阅32 转0 评0 公众公开 21-01-04 21:48 |
所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国；他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。”这就是他们所赞美的先王。现在的学者们游说君主，不是要君主依靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下；修好仁义就会得到君主信任。因此天下很多人说起话来总是花言巧... 阅53 转2 评0 公众公开 21-01-04 21:48 |
如果君主不一一听取大家的议论，臣下后来发表的意见就可能悖于原先的看法，这样君主就不能分清臣下的愚智。臣下竭尽智能，就不会向上钻君主的空子，而君主驾驭臣下的方略也就完备了。动乱产生于六种人：君主的母后、君主的妻妄、君主的子孙、君主的兄弟、大臣和有名的贤人。观察臣下行为和听取臣下意见的一般情况是：臣下有紧密勾结的迹象，君... 阅38 转0 评0 公众公开 21-01-04 21:47 |
刑盗，非治所刑也；现在学者游说君主，都要君主抛弃求利的打算，而采用相一爱一的原则，这是要求君主有超过父母对于子女的亲情，也就属于不善于谈论恩泽问题的谎言和欺诈了，所以明君是不接受的。现在的学者都称引典籍中歌功颂德的话，而不考察当代的实际情况，说什么：“君主不一爱一民众，赋税总是很重，于是民众因用度不足而怨恨君主，所以... 阅15 转0 评0 公众公开 21-01-04 21:46 |
