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4、倘若对手粘住了你的左肘，你只要用肘尖的“眼睛”注视对手的面门，便会反粘住对手的左手掌，这是，你的右手只要轻轻拈拿对手左手的其中两点，用神贯穿对手左肩胛，象手握剑般的，将对手的整条 手臂当成是你的剑，对手的左肩胛便是你的剑尖，用对手的手臂之剑点发对手（我将它称之为：拿两点打第三点）。A、解“字”：1、拳：不是“拳头”“... 阅916 转135 评0 公众公开 13-02-07 08:24 |
至於气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四 体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽 乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎发，发?骞冢易阋印Ｒ?舌为肉 之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催 齿，而肉梢足矣。若前步 ... 阅1398 转69 评0 公众公开 13-02-07 08:23 |
我们就会发现，《内功真传》的内容只有两项，一项是《内功经》即”内功”的修炼；我承认我对《内功四经》的判读是离经叛道的–既”篡改”了经文，又否定了传统说法，所以在下把《内功真传》整理为《内功神运经的行为，将揭开《内功真传》流传史上破天荒的最异世骇俗的一幕，从某种意义上来说，简直等于拆了古建筑的砖又砌了一堵仿古形式的墙，... 阅372 转42 评0 公众公开 13-02-07 08:10 |
对待无病 顶匾丢杭，失於对待也，所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动，既不知己，焉能知人，所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也，能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进於懂劲之功矣。於人对待，四手当先，亦自八门五步而来，站四手，手手碾磨，进退四手中四手，上下四 手，三才四手，由下乘... 阅92 转14 评0 公众公开 13-02-07 08:03 |
