| 共 12 篇文章 |
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[译文]因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说："承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。是以圣人执左契②，而不责③于... 阅13355 转1854 评33 公众公开 06-06-15 12:51 |
[译文]所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居... 阅12625 转1705 评10 公众公开 06-06-15 12:51 |
圣人在天下，歙歙焉③为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。天下有始①，以为天下母②。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本... 阅32426 转2365 评10 公众公开 06-06-15 12:51 |
"道德"又可以分开来说成"道"和"德"，代表着宇宙本质的两个不同的方面。本章中的"天下溪、天下式、天下谷"指的都是宇宙的逻辑定律箭头"一"的不同表现形式，而所谓"常德"则是指在不同的情形下利用箭头"一"："德"指的是种种状态，"常"指的是不变的规... 阅10632 转1406 评3 公众公开 06-06-15 12:50 |
"道德"又可以分开来说成"道"和"德"，代表着宇宙本质的两个不同的方面。本章中的"天下溪、天下式、天下谷"指的都是宇宙的逻辑定律箭头"一"的不同表现形式，而所谓"常德"则是指在不同的情形下利用箭头"一"："德"指的是种种状态，"常"指的是不变的规... 阅13076 转1785 评5 公众公开 06-06-15 12:50 |
这就意味着，宇宙的最大态可以是一个箭头，宇宙的最小态也可以是一个箭头。老子认为，宇宙的逻辑定律"箭头’一’"的动态是永不停息的，并因此造成种种曲曲折折，然而这些曲曲折折却表述了宇宙的全部信息。老子在本章列举了不懂道的人的几种突出现象，实际上这种列举是可以无限的，因为只要不站在道的立场来看待和处理事物就都是不懂... 阅14592 转1759 评4 公众公开 06-06-15 12:49 |
然而，一切却可以从这种"无"开始，且其始点也就是再生的宇宙的始点，也是"道"的始点。宇宙的始点就是这样被找到的，因为这个再生的宇宙作为一个宇宙模型在逻辑上等同于现实宇宙。所谓"开天地"，指的是人使用"心法"（逻辑思维）从宇宙的第一个点开始再造宇宙，实际上就是在逻辑上建立起一个宇宙模型。... 阅12444 转1728 评2 公众公开 06-06-15 12:49 |
"国"指的是宇宙大方，"治国"则是推演宇宙大方的意思。古人将"有"作为宇宙整体，将"无"作为宇宙整体的对立面，解决了宇宙起源的问题。老子在此章继续列举防碍心法达到"无"的事例，要注意的是这种列举可以是无限的，而不仅仅是这里所列举的几种，所以这种列举方式实际上已衍变成了一种行文的... 阅13418 转1792 评5 公众公开 06-06-15 12:48 |
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。拋弃万物是心法的基本要求。老子认为，只有通过心法拋弃了万物才算是做到了"不争"，如此才算是达到了"无（忧）"的境界，也只有如此... 阅15418 转1914 评4 公众公开 06-06-15 12:45 |
天地之间，岂不像个风箱一样吗？圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规律也是"天地"的规律。但是，古中国人关于"道"之"动"的观念与伽利略实验所得的观念还是有所不同的，因为古中国人关于"道"之"动"的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头"... 阅15016 转1899 评11 公众公开 06-06-15 12:44 |
