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但胡泳认为“有自由的人不见得是有力量的，完全被局限在一个地方的人反而可能很有力量。因为他的力量不体现在大小上，而体现在深浅上。这种很深的力量，就是加缪所说的西西弗的推石之旅。”#01 “一边照护老人，一边养育子女，中年人普遍的困境”凤凰网读书：前两天您的自述《当一位北大教授成为24小时照护者》引起了很大反响，我的朋友圈也都... 阅20 转4 评0 公众公开 24-04-19 11:21 |
离世者是如何被召唤出来的？既然祭祀是在世者和离世者沟通的基本方式或常见仪式，那么，在世者和离世者又是如何实现沟通的呢？上文我们也简略提到祭物时的简单言语互动，而这种在世者和离世者在祭拜活动种的言语互动就是祭言，即在世者与离世者的一种想象性互动的形式。总之，在传统民间祭祀活动中，在世者和离世者要实现良好沟通，必须要在祭... 阅10 转3 评0 公众公开 24-04-05 08:58 |
【清明节】寄一份思念，让天堂的亲人不再孤冷。让我们一起为逝去的亲人。祝远在天堂的亲人们。遐想亲人在世时。盛满了对亲人的思念。捎去对逝去亲人的思念。逝去的亲人啊。照亮天堂的路。让天堂的故人不再孤冷。送上对故人的缅怀之情。逝去的亲人们。天堂里一定很美。为亲人添寿。我们远在天堂的亲人，照亮天堂的路，清明节，缅怀亲人，好好活... 阅8 转2 评0 公众公开 24-04-05 08:56 |
河北保定，拿捏全球“阴间财富”文/米利暗编辑/闫如意全中国最“阴间”的地方在哪里？河北保定米北庄村。在推动殡葬创新、绿色殡葬这条路子上，一位90后开发的LED电子灵堂，值得拥有姓名。秉持着这种设计之魂，匠人精神，他家的殡葬事业版图逐渐扩大到了更为绿色环保的寿衣和骨灰盒方向。作为资深殡葬从业者，小陈总对于把寿衣穿在身上这件事毫... 阅503 转16 评0 公众公开 24-04-05 08:25 |
“医生们不遗余力地挽救病人的生命，可是当医生自己身患绝症时，他们选择的不是最昂贵的药和最先进的手术，而是选择了最少的治疗。对于做医生的来说，除了本专业，真诚希望能更多了解临终关怀，了解舒缓医疗，祈祷中国能够出现更多的临终关怀医院，收治更多的晚期绝症病人，不要让他们无处可去，同时由衷期待做心理学的应该勇敢的向前一步lean ... 阅38 转3 评0 公众公开 24-04-04 14:12 |
祖先崇拜对中国人有多重要？既然整个民族的繁荣与苦难都要依赖死去的祖先，因此对祖先的合乎礼仪的膜拜就成了民族中的头等大事，而死者与活人之间联系的纽带更是片刻不能中断的。第二个灵魂仍然留在坟墓中，第三个则进入到祖先的牌位中去了，而祖先崇拜完全是与后两个灵魂相关的。大部分祖先早已在一百多年前就去世了，今天的人们与他们之间根... 阅8 转1 评0 公众公开 24-04-04 14:09 |
李子旸：新中国对乡村宗族的成功改造。表面上看，宗族“卷土重来”，重新控制了古源村，但实际上，“卷土重来”的宗族，已经被社会主义新中国彻底改造。经过这一番扬弃，旧有宗族的很多弊端和缺陷不复存在，宗族变得“温情脉脉”了。主要就是大姓欺负小姓。宗族按照姓氏区分不同家族、宗族。古源村的大姓是张氏宗族。当新中国在前三十年中做完... 阅2 转0 评0 公众公开 24-03-22 16:27 |
然而，青年空间充满理想主义色彩的本真性建构以“反日常”为前提，缺乏融入日常行动的条件，无法真正撬动日常生活的既定结构，反而一定程度上使得制度化生活的逻辑侵入，让个体本真性沦为在空间中短暂、碎片化的体验。从某种意义上来说，北漂青年的双重生活看似是功利取向的日常生活模式与青年空间中“反日常”的社会交往之分，实则是由制度束... 阅5 转1 评0 公众公开 24-03-19 20:21 |
古话说“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”，今人也可以想象“乡村自有我们的跳舞场！乡村自有我们的咖啡店！乡村自有我们的音乐室！”另有一些新知识人想要重访那个耕读相连的原初发源地，构建一种带有新意的耕读生活方式。可以说，民初读书人眼中的乡村或农村，既是实在的，有时也是一个承载着多种想象的象征符号，体现出乡... 阅4 转0 评0 公众公开 24-03-19 09:01 |
但我们知道，头胎生育男孩而在第二胎生育女孩的情形很可能不是父母有男孩偏好，而是有儿女双全的偏好，因此，我们并不期待着从 BG 和 GG 的同胞结构中获得干净的男孩偏好效应。）， 但 GB 和 GG 只是同胞性别结构中的两种组合，我们仍未排除同胞性别结构效应与男孩偏好效应偶然重合在一起的可能性，即表 3 的结果仍然可能有除男孩偏好之外的其... 阅3 转0 评0 公众公开 24-03-07 21:50 |
