| 共 52 篇文章 |
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其“象征的”真言，虽无言语本身的意义，但以一音或一字，为记号或符牒，取其特定语言之一音或一文字之首、中、尾来代表的真言，为“记号的真言”，例如以“阿”字一音一字代表“阿努怛波陀”即“不生”之语；不限于梵文、梵语，凡一且音声、一切言文，无一不是“生”之实相与法身真精神之表现，即所谓“溪声广长舌，山色清净身”，进而其表现... 阅80 转5 评0 公众公开 18-07-31 09:09 |
密教思想与生活 密教精神之表达。于《大日经》有云：“等正觉之一切智者、一切悉见者出现时，其法性（即密教精神）以种种之道与种种之施设，随众生诸欲乐，示以种种之语、种种文字、种种随方言语与种种之母音等，加持令得了解，故说此真言道”。世间普通之语言文字与密教真言陀罗尼之差别在那里？只择其能如实象征密教精神内容的特殊言语文字，... 阅96 转7 评0 公众公开 18-07-31 09:09 |
密教思想与生活 自由之创造。这供养，就是“圣价值”之创造。这种价值创造之供养行，即所谓游戏神变、金刚舞戏，此等不外是脱落自由之创造也。《初会金刚顶经》云：“大哉！我之广大供养，即是广为一切供养，以金刚舞戏之法用故，安立诸佛之妙供养。”以密教立场来看，天地间所有一切活动，无一不是圣价值创造的供养行。也就是说各个个体都在燃... 阅63 转4 评0 公众公开 18-07-31 09:08 |
真言密教探源 1.3 真言密教演进史〈密教仪礼之成立〉《真言密教探源》1.3《真言密教演进史〈密教仪礼之成立〉》 当印度波罗门教复兴的时候，由弥勒、无著、世亲等也同时创立了佛教的精致理论与修道体系，并大量摄取波罗门仪礼，在方便上则包摄了印度教的诸神的多神教色彩，以摄受一般世俗的杂术邪法的信仰者和不信奉佛教的群生。佛陀跋陀罗翻译... 阅127 转4 评0 公众公开 18-07-31 09:07 |
吾人未曾悟知不灭之“全一”的“生”之实相，而偏执于细胞的个体；吾人在全的生命活现中，一意生活的瞬间，绝无生灭与过去未来的观念。大师所谓：“越过有为之奥山，不见浅梦而又不醉”（注：奥山----深山）其义是若能将常恒的现在之一瞬，活现于永远即可超越生灭对立之迷（有为）的奥山。于子岛流或持明院等，以《大师御入定之大事》乙事相传... 阅49 转2 评0 公众公开 18-07-31 09:01 |
若此天赋的智识能加以正视活用，就能安排天地间所有万物使其各得其所，发挥其价值，展示各个财报功能。一点也不知道应该要正当去活用此天赋之智识，以整备充实“全一”“生”当体之内容才是最有价值的。要知道，一切物悉住于绝对价值的世界中，故不可有“自己是无用的人或自己是没有价值的凡夫”的自卑心理，要认同自体乃是“生”其物的构成内... 阅38 转1 评0 公众公开 18-07-31 09:01 |
喑啞矇聾殘廢疾病魔纏縛自迷因心生覺了生是佛心佛未覺佛是生。要了知一個端的應觀這法界森羅萬象是一真實的涅槃性所現，這是過去佛現在佛未來佛共同所修觀的方法，一念生萬法現，一念若不生就是包括了無我，無相，無願三種三昧，這種三昧是心空，不是無知覺，是視之不見，聽之不聞的靈覺境界此乃一真法性當體之狀態，我執法執俱空即是入我我入... 阅85 转3 评0 公众公开 18-03-15 08:43 |
第一，所谓身心不二，即是我们的身体与精神是同一物之两方面，亦即没有身体就是没有精神，没有精神就没有身体的道理，然世人都以为精神与身体是各别独立的东西，由我们的祖先传下来的传说与思想习惯的情力感染，都认定身体与精神是二物的恶癖，无法拔除，这就是所谓惑。色指物质的存在，心心数指精神，物质没有精神如同草木瓦石，精神无物质则... 阅102 转3 评0 公众公开 17-11-21 16:51 |
要理解因果报应之理，最先要知道用道德标准来论因果，有可以用善恶来论与不空用善恶来论的，依因果的事项大约分为三种。所以不能作为善恶的判断，其父亲的死亡是被斧头破头为原因之物理的因果。如人因母病而奉药，因其药量错误反而害死其母，这不能说是善因善果，假设其人知药物有错，断不敢奉母服用，是一种过失，其人心理当然不安、痛苦，这... 阅32 转3 评0 公众公开 17-11-21 16:50 |
悟光上師 一真法句 一真法句。要了知一個端的應觀這法界森羅萬象是一真實的涅槃性所現，這是過去佛現在佛未來佛共同所修觀的方法，一念生萬法現，一念若不生就是包括了無我，無相，無願三種三昧，這種三昧是心空，不是無知覺，是視之不見，聽之不聞的靈覺境界此乃一真法性當體之狀態，我執法執俱空即是入我我入，佛心即我心，我心即佛心，達... 阅769 转15 评0 公众公开 14-07-24 10:21 |
