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堪舆第一.”[9]若按北大简《堪舆》下文，“台、堵、却、连”皆不宜祭祀，而“台、堵、却”对应的岁位、岁前、岁后之星已将涵盖一个月中约四分之三的日期，再加上“厌、冲、无尧、陷、阉（掩）衡、折衡、负衡、杓、策”的话，一个月里基本上就很难有适合祭祀的日期了，因此笔者推测，北大简《堪舆》恐怕只是把若干不同来源的有关“堪舆”的材料... 阅1 转自先秦子居 公众公开 23-12-24 14:18 |
黄德宽：安徽大学藏战国竹简概述。图一竹简。安徽大学藏战国竹简数量较多, 保存状况良好, 内容涉及经、史、子、集各类文献, 尤其是《诗经》和楚史、楚辞类文献的发现, 具有重大的价值和意义。这批简诸子类文献中, 孔子语录等儒家类文献, 对儒家学说在战国时期的传播和发展研究提供了新的材料;关于申徒狄、曹沫等文献可以与已经发现的相关文献进... 阅1 转自攒菁堂 公众公开 23-12-01 14:04 |
《山海经·海内西经》载：“雁门山，雁出其间。在高柳北。高柳在代北。”“高（kar）”、“柳（mrul）”合音应为“喀喇·沐仑”或“喀喇·穆仁”。古蒙语“喀喇”、突厥语的“喀喇”都是“黑”的意思。跨过“黑水河”向北不远，就进入了云门山，也就是《山海经》所言之“雁门山”。现在，再回头看《山海经·海内西经》所言：“... 阅1 转自宋旭的图... 公众公开 23-09-08 20:35 |
《淮南子·脩務》：“西教沃民。”高誘注：“沃民，西方之國。”《山海經·大荒西經》：“西有王母之山、壑山、海山，有沃之國，沃民是處。”“沃民”或作“汪氏”。《韓詩外傳》卷三：“當舜之時，有苗民不服。……久諭教而有苗民請服。”《説苑·君道》引作“有苗氏”。【脚注】①銀雀山漢墓竹簡整理小組稱爲“占書”，參見銀雀... 阅1 转自风吟楼 公众公开 23-09-02 16:09 |
东夷遗风、少昊之后的莒国。春秋时期邾国与莒国被称为“夷”，常常被同等看待，如莒国与邾国因为受到鲁国的侵伐，《左传》昭公十三年便有二者一同到晋国求助的记载，当时还有人说：“鲁事晋，何以不如夷之小国？”这里所谓的“夷之小国”，便是指邾国和莒国而言。另一方面，莒国也不是说一直完全不变地保持古东夷的历史文化，至迟从春秋时期之... 阅1 转自海曲上人 公众公开 23-08-08 16:01 |
于是他又接着写下一首诗曰：“嶓冢祠边汉水滨，此猿连臂下嶙峋。渐来子细窥行客，认得依稀是野宾。月宿纵劳羁绁梦，松餐非复稻粱身。数声肠断和云叫，识是前年旧主人。”猕猴 ?翟昭晋太元中，丁零王翟昭，后宫养一猕猴，在妓女房前。道士曰：“有幸相遇，当为祛除。然此物终当屈辱使君，方肯解释。”薛曰：“苟得无他。敢辞屈辱？”道士... 阅1 转自卉紫林 公众公开 23-07-03 19:48 |
为何有人将“尾巴”读作“yǐba”？有朋友见过把“尾巴”读成“yǐ ba”的么？或者说，“尾巴”读为“wěi·ba”才是标准普通话，而“yǐ·ba”只是方言？前面说到，“在先秦古人那里，尾，读音接近''yǐ’”，这是因为，那个时候古人的“辅音”也就是一个字的“声母”，已不可考，似乎人们也不很重视，而“元音”即“韵母”是... 阅1 转自炫叶楓雪 公众公开 23-03-22 21:55 |
明 古本版刻《神异经》东方朔著 汉代回流书籍。关于《神异经》的作者 , 历来有争议 , 历代学者除颜师古 、 南宋官定的 《中兴馆阁书目 》卷四及高似孙认为是东方朔所撰之外 , 其它学者大都对其作者及其成书时代问题产生了疑问 ,后世学者如光绪年间陶宪曾、民国时期胡玉缙 、 余嘉锡先生 、现代学者李剑国均秉承了段玉裁的说法, 将 《神异经 》... 阅1 转自宁夏申晓东 公众公开 23-02-28 19:28 |
华夏上古精怪百科全书，敦煌遗书中的白泽图！在现存的残卷中描绘的“精怪”图画仅仅只有26种，不过根据对残卷的研究后推测，41纸本的《白泽精怪图》中记载精怪的总数是265种，其中有图画的199种，无图画的66种。从已知残卷里的内容来看，《白泽精怪图》记叙的内容是以老百姓生活的场景为中心，与人们日常生活息息相关的精怪居多，而且记载的对... 阅1 转自上官之家... 公众公开 22-09-09 20:27 |
嫦羲在每年太阳历正月的第一个月亮朔日，把纪月的绳子在羲和纪日的绳子上打个结（合），再在下一年的离正日最近的月亮朔日打个结，作为来年月亮历的起始日（正月朔日）——正朔，循环往复，两根阴阳历法纪日和纪月的绳子交合在一起，就像两条蛇尾交合一样。这张交合图的含义深远，是人类最早的阴阳合历，羲和和嫦羲以大智慧确定一年的正朔日，... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 22-07-16 15:47 |
