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[原]如何理解少阳病的病因病机 少阳病提纲见于原文264条：“少阳之为病，口苦，咽于，目眩也。”本条例作提纲是有一定意义的，如清代柯琴所云：“太阳主表，头项强痛为提纲，阳明主里，胃家实为提纲，少阳居半表半里之位，仲景特揭口苦，咽干，目眩为提纲奇而至当也。”其理如下：少阳病只是口苦、咽干，介于太阳病和阳明病之间。它既有别于太阳病以脉证为提纲，也不同于阳明... 阅465 转23 评0 公众公开 20-09-26 02:05 |
关于胃痛用穴治疗的诸多疑惑。尺胃是发现并命名的治疗胃痛和胃病的一个新穴，笔者自己患胃痛时，此处压痛非常明显，之后在临床中发现：凡是胃痛或胃病的患者。脐胃穴也是高树中教授发现并命名的治疗胃痛和胃病的一个新穴，因为穴在脐部又主要用于治疗胃病，故名“脐胃”。胃在腹部，所以与腹气街有关，胃痛在腹部的压痛点一般都比较固定，即脐... 阅123 转9 评0 公众公开 20-09-26 02:03 |
王叔和对仲景之法及脉学有何贡献？王叔和是第一个整理和编次《伤寒论》的医家，编在《伤寒例》中云：“余搜采仲景旧论，录其证候，诊脉，声色，对病真方有神验者，拟防世急也。”目前流行的《伤寒论》十卷本，是王叔和撰辑的，假如没有王叔和，《伤寒论》很有可能是不会流传于后世的。至仲景《伤寒论》，以人迎、寸口、跌阳三部取则，是一种“... 阅74 转5 评0 公众公开 20-09-26 02:02 |
浅析五脏与神志的关系及其具体病候表现。如《灵枢·本神》篇说“肝藏血，血舍魂”，“脾藏荣，荣舍意”，“心藏脉，脉舍神”，“肺藏气，气舍魄”，“肾藏精，精舍志”。说明神、魂、魄、意、志均寄舍于五脏，五脏所藏精气是神志活动的基础，故五脏虚实可产生如下病变：魂——“随神往来者谓之魂” 。五脏所藏的精气是神志活动的物质基础，... 阅295 转25 评0 公众公开 20-09-26 02:00 |
《伤寒论》中使用大承气汤的辩证，除用小承气汤试探，服后转矢气者，为里有燥屎，可下，不转屎气者，不可下外(见原文214条“……若不大便六七日，恐有燥屎，欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中，转矢气者，此有燥屎也，乃可攻之。”)尚有其它几个方面可资辨证：原文225条：“二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足汗出，大便难而谵语者，下之则愈... 阅352 转8 评0 公众公开 20-09-26 01:58 |
如《类经·藏象类》所说：“夫精全则气全，气全则神全，未有形气衰而神能王者，亦未有神即散而形独存者。故曰失神者死，得神者生”。所以说，人体内脏的盛衰，气血的虚实，与神的衰旺密切相关，并关系到人的寿夭。《灵枢·天年》明确指出，人之寿夭关键在于人体脏腑强弱，气血盛衰，内脏形质强固，营卫调和，气血旺盛，则能长寿；也就... 阅143 转5 评0 公众公开 20-09-26 01:56 |
上古时期有哪些关于医药起源的传说？关于我国上古医药的起源，主要有伏羲、神农和黄帝三种传说：可以尽管不承认传说是确有其事，但从这些传说和假托中，不仅能反映医药学上的外治法早于内治法，同时就社会生产劳动的难度来看，“播莳五谷(当时称为艰食)的神农阶段，是要比豢养牺牲(鲜食)的伏羲阶段，复杂、高级得多”，那么社会生产发展层次的... 阅324 转6 评0 公众公开 20-09-26 01:54 |
伤寒论：太阳蓄水证与蓄血证的病因病机及治法的比较。在《伤寒论》中的太阳蓄血证可分为轻证、重证和缓证三型，分述如下：论中第128条云：“太阳病六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当硬满，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经，瘀热在里故也，抵当汤主之。”第129条云：“太阳病身黄，脉沉结，少... 阅34 转0 评0 公众公开 20-09-26 01:53 |
《素问·脉要精微论》云：“平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也。”说明脉气是禀受于胃，因胃为水谷之海，五脏六腑皆赖水谷以养，《素问·五脏别论》云：“胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏大府之气味，皆出于胃，变见气口”所以切脉按寸口的变化，可以察知胃气的盛衰，故《内经... 阅165 转7 评0 公众公开 20-09-26 01:50 |
大、小结胸证与脏结该如何鉴别？结胸证的成因有失治误治之异，大小结胸证同属阳热实证，但病机、证治不同，邪结有偏上偏下之分，故其脉象也不尽相同，临床应予以鉴别，分析如下：二.小结胸证。总结热实结胸，有热与水结和热与痰结之不同，又因邪结有轻重，病位有大小，病势有缓急，故有大、小陷胸证之分。结胸乃水热互结，结于胸所致，属阳热实... 阅390 转3 评0 公众公开 20-09-26 01:48 |
