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笛卡尔与莱布尼茨的音乐贡献。罗素对笛卡尔的评价是发现者和探究者,而非教师,“从柏拉图到笛卡尔,期间所有的哲学家都是教师,沾着这行职业素有的职业优越感。笛卡尔不以教师身份写哲学,而以发现者和探究者的姿态执笔,渴望把自己的所得传达给人。”罗素要表达的并不是要否认笛卡尔之前的哲学家作为发现者和探究者的贡献,而是在强调发现者...
近代音乐的两端。注意牧歌是世俗歌曲而不是教堂音乐,这种音乐是为人而非为神。“一个作曲家需要采用适当手段来激发听众,并把他们带入音乐主题中。这将不再是不固定的、朦胧的、缺乏内聚力的音乐。取而代之的一定是能非常明确表达某种东西,并有听众作为人愿意接受的音乐。”世俗歌曲在文艺复兴时期取得的成就不仅仅是音乐和诗歌的契合;简言...
音乐的启蒙。另外,中世纪波伊提乌的“宇宙音乐”理论过于抽象,这种理论与实际音乐建构相分离,而文艺复兴的音乐家要寻找的是服务于世俗音乐实践的理论。据布克哈特的观察:“一个最能表示文艺复兴和意大利特点的具体实例是乐队专门化;新乐器和新调式的探索以及与此密切相关的‘音乐名家’出现了。这些''名家''把他们的全部...
音乐的神话与上帝的镜像。波伊提乌把音乐分为三类,即“宇宙音乐”、“人类音乐”、“器乐音乐”,这个著名的分类在整个中世纪乃至后来的文艺复兴时期都有很大影响力。除此之外,波伊提乌把音乐建构也分为三种:“第一种,通过乐器创造音乐;第二种,创造诗歌;第三种,产生于乐器和诗歌的音乐。”这里的“诗歌”就是歌唱,所以三种建构方式即...
柏拉图与亚里士多德对音乐的贡献。这种思维使音乐自身产生了一条巨大的鸿沟:音乐被一分为二——现实中的音乐和头脑中的音乐,可听的音乐和不可听的音乐。虽然他与柏拉图走了不同的哲学道路,但其音乐思想,尤其在音乐教育方面还是受到柏拉图的影响。柏拉图和亚里士多德的不同点在于,前者认为音乐建构要“师法理念”,后者却认为音乐建构要“...
音乐的理性。本质唯一且变化。因此,“能被思维”和“能存在”是同一的,按照这个思路可以推论出能思考音乐和音乐能存在也是同一的——即“音乐的本源就是音乐的存在”,音乐的存在是永恒、连续和完满的。用“一可以分解为多、多可以组成一”的思维看待音乐,就能将音乐分解为不同元素,或者说音乐的本原就是这些元素。无论音乐有没有本质、本...
音乐的神性。音乐既是思想的,也是行动的,音乐结构的历程从二者合体开始,所以叙述或是及描述音乐结构的历程同样需要智慧和时间。诗人接受神的馈赠,受神的点拨,讲诵神的意志,歌唱神和凡人(人间豪杰)的业绩。《奥德赛》中的解释:“诗歌是神的赠送,使歌手受人敬重,得以领享光荣。致送者可以是不指明的某位神明,也可以是阿波罗或缪斯姐...
音乐应该如何被感知。如果说关系使音乐成为音乐,那么关系就在构造音乐,构造是动态的,对关系的观察也需要动态。这辩证关系在音乐领域就是感知音乐结构和描述音乐结构。若认为感知和描述的对象是音乐的结构而非音乐本质,那就走向了非本质主义,认为音乐的真谛并不是音乐的本质,可感知和可描述的只是音乐结构及内在关系。这种新看法——认为...
《第五交响曲》是贝多芬最短小的交响曲之一,并不比莫扎特的《朱庇特交响曲》、海顿的《“伦敦”交响曲》篇幅来得长。随后,听众们便见证了贝多芬的创造力奇迹:在1808年12月22日维也纳剧院里那场具有历史性的音乐会上,贝多芬开出了如下节目单(都是自己从未上演过的全新作品):音乐会咏叹调《“啊!多么不忠”》、《C大调弥撒》(op.86)若干...
辛丰年在《钢琴文化300年》中讲述了一个实际情况:“另有一伙古怪的钢琴反对派。这些人痛恨钢琴和十二平均律,因为其音不纯。当初巴赫之所以提倡推广十二平均律,因为它可以让音乐在更宽广的范围里自由转调。这是近代音乐文化发展史上的重大变革。没想到,后来又有这些求纯者以此来否定钢琴!”虽然这些批评有些苛刻,但对于十二平均律和纯律(...
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