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陈子庄《石壶论画语要》（58）｜李西伯恺。石壶先生，原名越，后更名子庄，号南原，别署兰园、南源、十二树梅花书屋主人、石壶山民等，五十岁以后号石壶，四川荣昌县人。先生喜读书，幼时为庆云寺放牛时曾与小和尚一道念书，初识文字，少时在本乡陈氏祠堂中与同姓子侄数十人就学于陈步鸾先生，后在成都经人介绍从萧仲纶先生学《老》、《庄》、... 阅24 转1 评0 公众公开 21-03-26 17:03 |
陈子庄《石壶论画语要》（1）｜李西伯恺。宗教解决人的归宿问题，艺术解决人的现实享受问题，所起的作用不同，是两种不同的东西。与宗教相比，艺术对于现实人生将发生更大的作用，因此，对于艺术，宗教利用它，政治也利用它。黑格尔认为宗教最后要代替艺术，我看是代替不了，各自发生的作用不同，哪能代替？绘画一道，笔墨相及即生变化，主要是... 阅15 转2 评0 公众公开 21-03-26 16:45 |
陈子庄《石壶论画语要》（2）｜李西伯恺。绘画一道有两个要素，一是性灵，二是学问。无性灵不能驾驭笔墨，有学问才能表达思想。必须于性灵中发挥笔墨，于学问中培养意境，两者是一内一外的修养功夫，笔墨技法是次要的东西，绘画光讲技法就空了。然而如沈石田、文征明，学问虽好，但缺乏性灵，笔墨也会落空。八大、石涛有学问有性灵，可称双绝。... 阅19 转1 评0 公众公开 21-03-26 16:44 |
陈子庄《石壶论画语要》（3）｜李西伯恺。如最近我画一幅端阳景，下端画了两个粽子，拴粽子本来只用一根线，我画了两根线，是我还没有弄清楚就画在画上，这样，别人看了以为也是两根线，这等于我在欺骗别人。但是，传统不在法则内，艺术中法则一旦形成，便只是新的艺术的枷锁。石涛讲一画，一画是天，纯阳之体，乾卦≡，≡也是一。万物皆分阴阳... 阅14 转1 评0 公众公开 21-03-26 16:43 |
陈子庄《石壶论画语要》（4）｜李西伯恺。人品低即画品低。名利心去一点，画品就高一点。要读培养性灵的书。过去在神龛上天地君亲牌位旁写上“周、程、朱、张”，其实前三人都在八卦太极之说的圈子里（王阳明也是），只有张载的思想是解放了的，能与天地万物同其德。我们搞艺术不能单凭天赋那一点东西，需读书来涵养性灵，最后还要进入折学境界... 阅23 转2 评0 公众公开 21-03-26 16:43 |
陈子庄《石壶论画语要》（5）｜李西伯恺。绘画之“数”，即笔量、墨量，是其技术性。画之纸幅大小也是量。此外，笔之大小、笔痕粗细是笔之量，浓、淡是墨之量，干、湿、燥、润是水之量，这三部分在个量，经过组织构成形象，这都是技术，来源于对生活的观察。何谓神品？到了对笔量、墨量视而不见，无执于大小、高矮、浓淡、肥瘦、粗细、明暗，即... 阅24 转1 评0 公众公开 21-03-26 16:43 |
陈子庄《石壶论画语要》（6）｜李西伯恺。xxx住青城山十年，没有把青城画好。如抓住青城的本质，则随意可画青城。杜甫咏青城诗有云：“为爱青城山，不吐青城地。”因爱此山。画青城，不是要画得同青城一样。杜甫是用诗铸造青城，我们画画，要用画铸造青城。齐白石画牛耕田，看起来牛不象牛，但尽管形象不象，牛的意趣却在，并使人感到它还在慢... 阅7 转1 评0 公众公开 21-03-26 16:42 |
陈子庄《石壶论画语要》（7）｜李西伯恺。（问：齐白石的画有“梅花彩蝶”，开梅花时，不应有彩蝶呀。）京剧《霸王别姬》中之霸王，杨小楼、郝寿臣都善演，但各人画的脸谱不同，演出来的性格也不同，然而都是霸王。非但如此，还不管演哪个时代的戏，小生都拿着折扇，实际上，折扇是明代时才从朝鲜进贡的，明以前中国是没有折扇的。建议看看李西... 阅11 转1 评0 公众公开 21-03-26 16:42 |
陈子庄《石壶论画语要》（8）｜李西伯恺。绘画中的物象是从现实中来，经过作者头脑的艺术加工，升华了，这才是艺术的物象。人物画如《虢国夫人游春图》，把主要人物画大，陪衬的人物画小。再如郎世宁《御园观射图》画乾隆检阅贵族子弟射箭，乾隆坐在大殿上，两旁排列文武朝臣，如按西方之透视法，乾隆的位置在“灭点”上，只能画得如蚂蚁大小，... 阅5 转1 评0 公众公开 21-03-26 16:42 |
陈子庄《石壶论画语要》（9）｜李西伯恺。音乐有高低抑扬顿挫，工人弹棉花的声音也有高低抑扬顿挫，但前者是艺术，后者不是，因为前者有艺术语言，有意境，有作者思想的内容在里边。一幅画，如画鸟，即使画得再细、再象，如果没有艺术语言，无诗意，无思想内涵，不能启发人，就不是艺术。艺术的境界越高，技巧越朴素，因其自身的艺术语言丰富了... 阅6 转1 评0 公众公开 21-03-26 16:41 |
