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王夫之《龙源夜话》臣所侥皇上浩荡之仁，与辅臣爱人之德，真糜躯不足云报矣。夫皇上之所坚留辅臣者，欲使行其所能为也。如巩革未遁之余，而孤存其硕果之实，诟不以为辱，倾不以为伤，且欲使其撞机息牙听命于悠悠之口，则皇上既为辅臣分怨，而辅臣不能与皇上同忧。顾自德复发疏以来，传槐、朱铃之先声已销，尽同朝之胆无敢复为皇上言者，故愤不... 阅1 转自百城主人 公众公开 23-07-16 13:03 |
畴昔所辱赠示之作，如张别山先生、刘端星中丞（湘客）、金道隐黄门（堡）、刘浣松太史（明遇）及上湘龙季霞（孔蒸）、余杭姚梦峡（湘），皆苦思索不得一章，其他可知也。先生诗文为南楚领袖。吴下管元心（正传）令永新，作一绝书版悬阁上，末句云：“争传画栋珠帘句，江上蘋风笑杀人。” 高汇旃先生选士于濂溪书院课习之，省试后，慰诸不第... 阅1 转自百城主人 公众公开 23-07-16 11:44 |
时督学王公方试士于衡，先生文字旧交也，拜访先生，辞疾不见，亦不报谒。崇祯十七年间入内阁者，愚所记忆，则韩爌、李模、李国普、施凤来、张瑞图、黄景昉、钱龙锡、杨景辰、来宗道、周道登、刘鸿训、周延儒、温体仁、吴宗逵、钱士升、文震孟、孔贞运、贺逢圣、姚明恭、张至发、郑以伟、何如宠、黄士俊、杨嗣昌、谢升、刘宇亮、蒋德璟、薛国观... 阅1 转自百城主人 公众公开 23-07-16 11:43 |
《月令》曰：“天气下降，地气上腾。”从地气之升，而若见天气之降，实非此晶晶苍苍之中，有气下施以交于地也。经星以上之天，既无所施降于下，则附地之天，亦无自体之气以与五行之气互相含吐而推荡，明矣。无已，将以六府之气在吾形以内酝酿而成为后天之气，五行之气自行于天地之间以生化万物、未经夫人身之酝酿者为先天乎？告子曰“不得于心... 阅1 转自百城主人 公众公开 23-07-16 11:42 |
天下之理得，则可以给天下之欲矣。天地之帅，成吾之性，而吾之性既立，则志壹动气，斟酌饱满，以成乎人道之大用，而不得复如天地之帅以为帅。以例例神化，因其自然而丧其匕鬯，天下之理奚以得，而人恶足以成位于中乎？性之理者，吾性之理即天地万物之理；性之德者，吾既得之于天而人道立，斯以统天而首出万物；故君子为己而天下之理得矣。灾祥... 阅1 转自百城主人 公众公开 23-07-16 11:42 |
无极而太极，太极动而生阳，阳极而静，静而生阴，两宜立焉”出自哪里?受《周易·系辞传》的启发，周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观：“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”天地浑沌之时，阴阳未分，岂有散于阴阳而待交感之无极乎？不知有后天之阴阳，即有先天之阴阳。五行一... 阅818 转8 评0 公众公开 23-07-16 11:38 |
太极动而生阳什么意思。天地浑沌之时，阴阳未分，岂有散于阴阳而待交感之无极乎？五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。周敦颐在《太极图说》开篇说道：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪是立焉。”周敦颐认为宇宙的最初阶段是“自无极而太极”。《太极图说》认为有形有象... 阅7 转0 评0 公众公开 23-07-16 11:33 |
“太虚一实”的唯物论思想 在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无’’无’’”的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。王夫之在唯物主义哲学的基础上，认为美的事物就... 阅32 转1 评0 公众公开 23-07-16 11:31 |
国家为了推广太极拳，做了很多有效的推动工作，如举办太极拳、太极拳推手比赛，让太极拳不断地扩大影响。1996年河南温县太极拳年会就设"太极拳比手赛"。到了杨露禅，他在北京教拳时将太极拳开始传授给社会各阶层的人，有王公大臣，有清军将领，下层军人，他的儿子杨班侯、杨健侯、孙子杨澄甫等将太极拳更广为传授，使得太极拳进一步... 阅68 转0 评0 公众公开 16-12-01 18:15 |
《太极拳论》指出：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实”。试想，太极拳的虚实变动正是不令人知的内动，再说太极拳越练越精者，虚实变动尤其精微，在别人很难分辨其虚实变化的。一代宗师陈鑫在其所著《太极拳红谱》中说：“千变万化，难绘其形。气不离理，一言可罄。开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通……。”我们在学练... 阅135 转5 评0 公众公开 14-05-11 16:17 |
