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所谓天下有始以为天下母也。有名万物之母，而无名天地之始，有化扵无，是始为天下之母也。是以圣人知有始为天下母，故抱一为天下式。圣人在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。圣人在天下，惵惵（犹兢兢意）为天下自浑其心，百姓皆注其耳目，就之如日，瞻之如云。故以身观身，而知德之真不真，以家观家，而知德之余不余，以... 阅1 转自衆妙之門 公众公开 19-02-11 22:32 |
帛书《老子》出土40多年来，海内外学者们对帛书《老子》的研究一直没有间断，著述颇多，他们也从多方面、多角度证实了古今学者认为今天通行本《道德经》“多后人所改”，“与古《老子》相远”，“谬误实多”的推论。经过精确对比帛书《老子》与《道德经》的文本，发现后者对前者的改动多达700多处，导致原文350多句话中有160多句发生了重大改变... 阅22 转自李星林 公众公开 17-05-27 09:39 |
（即朴散则为器，圣人不割，圣人顺因之。）所以圣人是去极端，去骄奢，去安泰享受，处自然无为。圣人对天下是怀敬畏之心的，战战兢兢的，是顺因天下而不敢为的。老子是史官，看到夏商周王朝夺取了天下，败坏了天下，也失去了天下。有人把“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。”理解为：“依道的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。强... 阅157 转10 评0 公众公开 17-04-07 16:13 |
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。以道莅天下，其鬼不神。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。(74... 阅3 转自ywm77 公众公开 17-04-07 15:19 |
《道德会元》介绍。《道德会元》是元代道教老学的一本重要著作，对研究元代道教思想颇具参考价值。他强调，认知 “至道”在于破除心迷，于“心”上下功夫，即所谓“至道不难知，人心自执迷”， “欲识混元面，先在赤子心，此心常不昧，法体证黄金”。元代道教老学的总体特征是援儒入道，调和儒道思想，《道德会元》也体现了这一特征。总的看，... 阅177 转11 评0 公众公开 17-04-05 16:13 |
道德会元序窃谓伏羲画易，剖露先天；老子著书，全彰道德，此二者其诸经之祖乎。于是馨其所得撰成三天易髓授诸门人，惟老子道德经未能究竟！一日有传济庵者，携紫清真人道德宝章示予，观其注脚颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢！于中又作正辞、究理二说冠之经首，明正言辞，究竟义理，以破经中异同之惑，目之曰：《道德会元》俾... 阅61 转6 评0 公众公开 17-04-05 16:12 |
道德会元卷上(1)【道】道之可以道者，非真常之道也。夫真常之道，始于无始，名于无名。可道又不是，不可道又不是，如何即是？会幺？上一章，虚无自然真常之道，本无可道，可道之道，非真常之道。【前后相随】前随后，后随前，【是以圣人】忘其美恶，【处无为之事】忘其有无，【行不言之教】忘其难易，【万物作而不辞】忘物、【生而不有】忘形、... 阅316 转10 评0 公众公开 17-04-05 16:12 |
【是以圣人虚其心】全性，【实其腹】全命，【弱其志】全神，【强其骨】全形。圣人治平天下，必以修身为本，虚心实腹一节,皆修之要.虚心儿后志弱，志弱而后无知，无知故能忘我，此不尚贤也。实腹而后骨强，骨强而后无欲，无欲故能忘物，此不贵难得之货也。爱养万物不为主,【圣人不仁】效天，【以百姓为刍狗】万民归之而不为主。圣人爱民治国，亦... 阅70 转9 评0 公众公开 17-04-05 16:12 |
【水善利万物而不争】随方逐圆，【处众人之所恶】能容纳忏恶，【故几于道】几，平声。合道【居善地】利物，【心善渊】容物，【与善仁】生物，【言善信】应物，【政善治】治，平声，化物。【载营魄】不得乱走，【抱一能无离】离，平声。【三十辐，共一毂】犹万法同一心，【当其无】数车无车，【有车之用】辐来辏毂,成车之用。【埏埴以为器】埏，... 阅88 转8 评0 公众公开 17-04-05 16:12 |
【何谓宠辱若惊】谛听下文？【宠为上，辱为下】宠得也，故居上，【得之若惊】无失，【失之若惊】有得，【是谓宠辱若惊】如是。【故贵以身为天下】外其身者，贵其身者也。【若可寄天下】以此为天下则可寄天下；【爱以身为天下】后其身者，爱其身者也。【若可托天下】以此为天下，则可托天下。推此道而治平天下，则天下永无危殆。有国者忧天下如... 阅74 转8 评0 公众公开 17-04-05 16:12 |
