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叶隽所撰《变创与渐常:侨易学的观念》近由北京大学出版社出版，该书系统阐述了作为哲学方法论的“侨易学”的学科界限和研究对象，并进一步提出了“侨易学”的学科概念、核心内容和基本原则。北京大学哲学系教授韩水法指出，侨易学的提出是一个宏大构想，重要的是提出了一种新的观念和概念体系，而人文学科创新的标志之一就是提出新的观念。 阅64 转0 评0 公众公开 17-02-04 01:03 |
“侨易”的内涵与外延“侨易”的内涵与外延(2016-07-20 18:51:49)叶隽在《变创与渐常：侨易学的观念》一书中，依据“侨学”与《易经》的基本理念，提出了一个新的理论――“侨易”理论。赵晨撰写的“侨易学在全球化研究中可能发挥的作用”一文，就是对“侨易”理论的延展。“侨易学”理论还是个正在成长中的理论，这个理论主要又是源于博大精深... 阅603 转2 评0 公众公开 17-02-03 20:24 |
“文化”一词来源周易很多人天天在讲文化，说文化，似乎什么都可以与文化挂上边。其实，“文化”一词最早出自《周易》，《易》说：“观乎天文，以察时变，观乎人文以化成天下”。关于《周易》，让我们再多了解一点历史命脉，其实《周易》也有很长的形成和发展过程。孔子对《周易》也是很有研究的，《周易》对孔子的影响是非常大的，旧说到春秋... 阅3076 转10 评0 公众公开 12-12-24 04:14 |
古希腊哲学家认识的“数”“气”与中国古代学者说的“生气”古希腊自然哲学家阿那克西美尼（Anaximenes of Miletos, 570-500 B.C.）认为 “气” 是物质的本原，这种“气”可以通过浓缩和稀释形成各种实体，温度升高，它稀释成火，温度降低，就浓缩成水、和其他固体（MS Encarta 2003）。他认为地球是由土、气、火和水四个元素构成，根据其相对... 阅222 转7 评0 公众公开 12-12-24 03:43 |
【自语堂编藏】宋 毛渐 《古三坟》（全文）王兴业先生则认为《古三坟》非伪书，并作《三坟易探微》一书（青岛出版社，1999）。孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。《三坟》各有《传》，《坟》乃古文，而《传》乃隶书。《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、... 阅368 转4 评0 公众公开 12-11-19 01:56 |
国学源头《易经》的历史地位及价值研究|易经史研究国学源头《易经》的历史地位及价值研究。如果将老子的《道德经》或孔子的思想做为中华国学文化的根则势必要阻断中华国学文化的历史脉络，将《道德经》或孔子思想做为中华国学文化的根只能对整体中华国学文化断章取义，这样做难免有盲人摸象的感觉。中华国学文化真正的根只有《易经》也就是说只... 阅280 转8 评0 公众公开 12-11-18 03:47 |
《周易》源流研究综述|易经史研究《周易》源流研究综述。就是说，道是《周易》之体，卜是《周易》之用，简单地把《周易》看成一本算卦的书，不能不说是一种仅知其表的浅见。爱好标新立异的人就把这些学说拉进《周易》里来，所以《周易》的说法就更加繁杂了。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈... 阅220 转8 评0 公众公开 12-11-18 03:38 |
这早于或晚于春秋之世的《易》文本皆六十四卦，春秋《易》文本岂能外乎?《周礼·春官》论《连山》、《归藏》、《周易》云：“其经卦皆八，其别皆六十有四”，指明六十四卦的整体结构是诸《易》文本的一般模式，春秋《易》岂能异乎? 2．卦名、卦象和卦爻辞，已是春秋《易》文本的结构要素 《左》《国》各例筮案的陈述，都将卦名、卦... 阅150 转6 评0 公众公开 12-11-18 03:18 |
【自语堂编藏】A-GX-WX-01-YB[2012-11-18]
金晟焕[韩]：阴阳五行说与中国古代天命观的演/《数术略》五行条的数术源于驺衍的五德终始说，而见《泰一阴阳》、《黄帝阴阳》、《黄帝诸子论阴阳》、《诸王子论阴阳》、《太元阴阳》、《三曲阴阳谈论》、《神农大幽五行》、《四时五行》、《阴阳五行时令》、《务成子灾异应》等书目。两汉方士们，以... 阅149 转1 评5 公众公开 12-11-18 03:13 |
《周易》以其卜筮之用流传诸侯，为《三易》共用的《说卦传》资料附于《周易》之后，作卜筮取象之用。当然其在传承中也会流失一些重要文献，如今之《说卦》就不完善，但帛书《易传》几乎没有《说卦》，汲冢《易》类书籍加以《左传》筮例的《师春》，也说明《说卦》的不完善，这也许说明当初的孔子可能没来得及统计整理出《周易》的《说卦》体系... 阅611 转45 评0 公众公开 12-11-17 22:45 |
