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《太平经》卷四十二中说：“夫人，天而使其和调气，必先食气；故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合”．为什么不要食有形物而食气呢?卷四十二中解释说：“凡事人神者，皆受之于天气，天气受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死，委气神人宁入人腹中不邪?”认为神与气... 阅5 转自章意率 公众公开 14-06-28 22:01 |
元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。和三气兴帝王法。真人问神人曰：“吾欲使帝王立致太平，岂可闻邪？”神人言：“但大顺天地，不失铢分，立致太平，瑞应并兴。元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、... 阅236 转2 评0 公众公开 14-05-01 15:11 |
“夫帝王后宫，乃应土地，意云何哉？”“今真人所言，即助吾语也。夫女，即土地之精神也，王者，天之精神也，主恐土地不得阳之精神，王气不合也，令使土地有不化生者，故州取其一女，以通其气也。乐其化生者，恐其施恩不及，王施不洽，故应土地而取之也，遍施焉乃天气通，得时雨也，地得化生万物。今太平气至，不可贵贞人也，内独为过甚深，使... 阅112 转0 评0 公众公开 14-05-01 15:10 |
“愚生大不及，有过不也。今见天师已言，乃恻然大觉。师幸原其勉勉慎事，开示其不达，今是过小微，何故乃致此乎哉？”“事阴过阳，事下过上，此过之大者也。极于此何等，乃言微乎？真人复重不及矣。又生人，乃阳也。鬼神，乃阴也。生人属昼，死人属夜，子欲知其大深放此。若昼大兴长，则致夜短，夜兴长，则致昼短，阳兴则胜其阴，阴伏不敢妄见... 阅71 转0 评0 公众公开 14-05-01 15:09 |
丙部之三（卷三十七）丙部之三（卷三十七）“善哉善哉！见天师言，昭若开云见日无异也。”“行，子可谓已得道意矣。 ”“愚生蒙恩，已大解，今问无足时，唯天师丁宁重戒之。”“然，夫人能深自养，乃能养人。夫人能深自爱，乃能爱人。有身且自忽，不能自养，安能厚养人乎哉？有身且不能自爱重而全形，谨守先人之祖统，安能爱人全人？愚哉！子宁... 阅78 转1 评0 公众公开 14-05-01 15:08 |
丙部之四（卷三十八）丙部之四（卷三十八）师策文第四十九.师曰：“吾字十一明为止，丙午丁巳为祖始。四口治事万物理，子巾用角治其右，潜龙勿用坎为纪。人得见之寿长久，居天地间活而已，治百万人仙可待，善治病者勿欺绐，乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。” 阅42 转0 评0 公众公开 14-05-01 15:07 |
丙部之五（卷三十九）丙部之五（卷三十九）真人稽首再拜：“唯唯。请问一疑事解。”“平言，何等也？”“天师前所与愚昧不达之生策书，凡九十字。谨归思于幽室，闲处连日时，质性顽顿，昼夜念之，不敢懈怠，精极心竭，周遍不得其意；今唯天师幸哀不达之生，愿为其具解说之，使可万万世贯结而不忘。”“善哉，子之难问乎，可谓天人也。诺，真人... 阅55 转1 评0 公众公开 14-05-01 15:06 |
“可骇哉！弟子愚暗，不欲闻也。”“善哉！子既来学，不欲闻此，即且努力为善矣。”“唯唯。天师处地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免于此哉？” “善乎！子但急传吾书道，使天下人得行之，俱思其身，定精念，合于大道，且自知过失所从来也，即承负之责除矣。天地大喜，年复得反上古而倍矣。”“善哉善哉！”“唯唯，善哉善哉！诚受厚恩。”... 阅68 转0 评0 公众公开 14-05-01 15:05 |
丙部之七（卷四十一）丙部之七（卷四十一）“然，精哉真人问事，常当若此矣，善哉善哉！诺，吾将具言之真人自随而记之，慎毋失吾辞也。吾乃为天地谈，为上德君制作，可以除天地开辟以来承负之厄会，义不敢妄语，必得怨于皇天后土，又且负于上贤明道德之君，其为罪责深大也，真人知之耶？”“唯唯。” 阅41 转1 评0 公众公开 14-05-01 15:04 |
“善哉，子之问也。今真人自若愚罔。未洞于太极之道也。今是委气神人，乃与元气合形并力，与四时五行共生。凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死，委气神人宁入人腹中不邪？”“唯唯。”神人者，乘气而行，故人有气即有神，气绝即神亡。 阅105 转0 评0 公众公开 14-05-01 15:00 |
