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老子《道德经》后40章原文及译文 阅1 转自瑯琊神韵... 公众公开 20-05-21 23:06 |
本章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。张松如说：“世界上的事物多种多样，社会现象更是十分复杂，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。不能说世界上真、善、美的事物永远不能统一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终于形而... 阅44 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:14 |
小国寡民①。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子面对急剧动荡变革的社会现实，感... 阅22 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:13 |
第七十九章第七十九章。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。本章有“圣人执左契，而不责于人”一句，希望人们做有德行善之人，才可能得天道的庇护。他在本章里特别强调这一点，他说用“德”和解重大的怨仇，这肯定还留下残余的怨恨，最好... 阅14 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:12 |
这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。孙中原说：“这里连句子的结构都是类似的。……他们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下，某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体... 阅59 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:11 |
天之道，其犹张弓与？天之道，损有余而补不足。1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。本章主旨的是论述“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。 阅42 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:11 |
是以兵强则灭，木强则折⑧。4、柔脆：指草木形质的柔软脆弱。8、兵强则灭，木强则折：一本作“兵强则不胜，木强则兵”。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源... 阅21 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:10 |
人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。1、有为：繁苛的政治，统治者强作妄为。从政治上讲，人民的反抗是由统治者的苛政和沉重的... 阅45 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:09 |
假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。这一章讲老子的政治主张。因此，从本章内容看，它是老子对于当时严刑峻法、逼使人民走向死途的情形，提出自己的批评与抗议。如果不对人民使用严刑峻法，人民各得其所，安居乐世，就会畏惧死亡。仔细理解老子的本意，他并不是要用残酷的手段随意杀人。尽管在本章里我们见到好... 阅13 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:09 |
自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。自然界的万事万物只要依照自然的规律变化和发展，都会有好的结果，不会有什么漏失。有人认为老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素，不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩，胆小怕事的生活态度和命定论的思想。我们不同意这种观点，因为老子所宣扬的是自然规律，人们立身处世不可以违背自然规律... 阅28 转0 评0 公众公开 13-11-24 22:08 |
