| 共 37 篇文章 |
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五分法身。戒，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。定，即睹诸善恶境相，自心不乱。慧，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。解脱，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍（解脱于生死苦海，就是精神上自在洒脱）。解脱知见，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自... 阅705 转10 评0 公众公开 12-08-23 11:26 |
真如。真为不假，如则不倒，宇宙的真实就是真如，而这个真如又决不能离开我们的认识。如果说宇宙有个真如，我们在真如之外，那就错了。真如以外是没有东西的，一说真如，宇宙人生全包括在自己身上；一说真如，绝对离不开你能知的那个心，所以你那个心就是真如。 阅70 转1 评0 公众公开 12-08-03 11:22 |
事物是互相联系、发展变化的。无念，简单明确的说，就是不执着，就是对里里外外的一切事情都不去执着，连这个不执着也不要执着。王阳明的一个学生问他，你老人家说万物都在心中，但前面山里的花开花落，若没有看到，那花又怎么会在心里呢？又有个学生问王阳明，你老人家说天地万物都离不开自己，但是某人死了以后，天地万物仍然存在啊！“无念... 阅136 转3 评0 公众公开 12-08-02 11:08 |
贾题韬谈“直心” “直心”用现在的通俗话说，就是做事不昧良心。要知道，直心不是不要方便，比如一个人病得很严重，我们给他说，不要紧，很快就会好，病人就会安宁。这就是直心的方便，也是直心。史书上说，有个人问孔子：“其父窃羊，其子证之，可谓直呼？”孔子回答说，这不算直，应该是“父为子隐，子为父隐，可谓直矣”。贾题韬大师... 阅181 转17 评0 公众公开 12-07-27 16:15 |
定慧一体。把浩瀚的佛法简要地归纳为戒定慧三学，是中国僧人的一大贡献。《坛经》记载：“师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。定慧一体，不是二。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。比如知道狗屎吃不得，是慧；不论别人怎样吹嘘狗屎好吃，我不动心，不上当，就是定；没有像别人那样吃狗屎，并且永远不吃就是戒。 阅612 转1 评0 公众公开 12-07-26 16:50 |
功德是方便众生成佛的，是方便众生解脱生死的，而不是修福。做功德，千万不要执着，更不要企图回报。这样与波罗密才相应。若执着，企图回报，所得的福德也可怜，更与功德不相应。所以，一切功德，都应回向法身，不要回向下一辈子如何如何。 阅1397 转9 评0 公众公开 12-07-19 11:57 |
常思己过，莫论人非 六祖在《无相颂》中开示：“常见自己过，与道即相当。”能经常反省自己，看到自己的错误，就是修行，就是道行，就是圣贤的行为。先前就有孔子喜闻过，曾子三省吾身的佳话。经常检查自己的人，勇于改正错误的人，在执着上就轻。反之，执着就重。不执着，就放得下。能彻底放下，就见性了。这是修行的重要门径。 阅135 转3 评0 公众公开 12-07-17 09:50 |
六祖的《无相颂》说通及心通，如日处虚空。但自却非心，打除烦恼破。色类自有道，各不相烦恼。佛法在世间，不离世间觉。邪来烦恼至，正来烦恼除。自若无道心，暗行不见道。正见名出世，邪见名世间。若真修道人，不见世间过。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障 他非我不非，我非自有过。净心在妄中，但正无三障。 阅508 转9 评0 公众公开 12-07-16 16:46 |
