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唯理论的发展 斯宾诺莎
“这大概是历史上曾有过的 最真实的上帝形象。” （法国历史学家欧内斯特利南） Acosta instructing the young Spinoza 一、实体学说 “一般哲学是从被创造物开始，笛卡儿是从心灵开始，我则从神开始。” （一）实体 1、实体的概念 “实体（substantia），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。” 实体的四个规定 ⑴ 实体是“自因” ⑵ 实体是无限的。 ⑶ 实体是永恒的。 ⑷ 实体是不可分的。 ⑸ 实体是唯一的。 2、实体即神 “神（Deus），我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体， 其中每一属性各表示永恒无限的本质。” 神没有形体，没有人格，活动没有目的。万物都在神之中，万物皆出于神的本性，都 是必然的。 3、神即自然 神（实体）就是作为整体的自然和作为（万物）全体的自然。 既是“能动的自然”（natura naturans）又是“被动的自然”（natura naturata） （因此）神的理智或力量即是万物存在的原因和支配自然的规律。 神 = 自然 = 实体 万物在神之中，神在万物之中 说明自然是无限统一的有机整体，物质和思维的运动都受统一的必然规律支配 注意：斯宾诺莎关于神即自然的学说是不是“泛神论”(pantheism) 是有争议的 （二）属性 1、属性（attribute）的概念 “属性（attributus），我理解为由知性（intellectus）看来 是构成实体的本质的东西。” 2、广延和思想是实体的两个属性 实体有无限属性，人类只知道两种。 因此：“神是一个有广延性的东西。” （三）样式 1、样式（mode 样态 ）的概念 “样式（modus），我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物 而被认知的东西。” 样式即实体的特殊表现形式 广延属性的样式：具有广延的物质事物 思想属性的样式：个别的思想、观念、情绪等 2、无限样式和有限样式 运动和静止是广延属性的无限样式，理智是思想属性的无限样式 处于因果联系中，相互作用的具体事物和观念是有限样式 3、实体、属性、样式的关系 从一般与个别、原因与结果、整体和部分的关系上去理解。 见课本p198 示意图 二、身心平行论 1、“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的 因为它们都在神之中，隶属于唯一的实体 2、思想与广延各自独立，不能相互限制 因为它们性质不同。观念和事物分属不同因果系列。 3、身心相互平行又协调一致 “身体不能决定心灵，使之思想，心灵也不能决定身体，使之动或静”。 “发生于身体内的东西无一不被心灵所知觉” 三、唯理论的认识论 （一）知识的种类 《伦理学》中把知识分为三类 1、意见或想象 相当于《知性改进论》中“传闻知识”和“泛泛的经验” 没有确定性，不能洞见事物的本质。 2、理性知识 由推论而得来的知识，如数学知识。 3、直观知识 纯粹从一件事物的本质来考察一件事物。 直接把握事物的本质而不会陷入错误，是最高的认识。 1、“真观念”的概念 真观念就是关于事物的本质的真理性认识。 真观念必定符合它的对象，但不是对对象的反映。 真观念是自身的清楚明白的。 真观念的内容本身就给心灵以确定性。 2、真理的标准 真观念自身就是真理的标准： “除了真观念外，还有什么更明白更确定的东西足以作真理的标准呢？ 正如光明之显示其自身并显示黑暗，所以真理即真理自身的标准，又是错 误的标准”。 3、几何学的方法 以直观（天赋的认识能力）获得真观念作为认识的原始起点（原初的理智工具） 按照规范进行演绎推理，一步步构成观念（知识）的体系。 四、伦理学说 斯宾诺莎的哲学体系由本体论、认识论和伦理学三部分组成。 哲学的目的在于获得至善、最高幸福 （一）人性与情感 1、自我保存或自我完满是人的自然本性 2、情感欲望取决于对完满性增减及其原因的意识 因此情感“出于自然的同一的必然性和力量” （三）自由是对必然的认识 1、“自由”的含义 ⑴ 一切事物都是严格地被决定的、必然的 ⑵ 自由就是： “仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定” 2、人的自由在于“理智克制情感、管辖情感” 人对情感或欲望的前因后果（必然性）有真观念，就能摆脱情感的奴役， 按主动其自然本性而生活。 所以： 3、人的自由是对其自然本性的认识 注意：人的本性是神的本性决定的，对神认识越深越自由。 （四）至善和最高幸福 1、至善就是获得神的最高知识 寻求神的知识是拯救之路、最高幸福之途 2、最高幸福是思辨得到的心灵快乐 最高境界：“人的心灵与整个自然相一致”—天人合一 |
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