汉语的双重人格

汉语的双重人格

　　

　　汉语实在发达。以前是外来语，现在是网语，还有很多政治社会商业广告的生造，真是众声繁华。而汉语的发达，还在于其双重人格的构造。

　　以下举些例子。请看：

　　

　　有“士可杀不可辱”，则

　　有“大丈夫能屈能伸”。

　　

　　有“是可忍孰不可忍”，则

　　有“小不忍则乱大谋”。

　　

　　有“杀身成仁”，则

　　有“识时务者为俊杰”。

　　

　　有“君子喻于义，小人喻于利”，则

　　有“君子爱财，取之有道”。

　　

　　有“井底之蛙焉能知大海”，则

　　有“一叶而知秋”。

　　

　　有“富贵不能淫”，则

　　有“有钱能使鬼推磨”。

　　

　　有“公仆”，则

　　有“父母官”。

　　

　　有“华山自古一条路”，则

　　有“条条大路通罗马”。

　　

　　有“义无返顾”，则

　　有“好汉不吃眼前亏”。

　　

　　有“士为知己者死”，则

　　有“人不为己，天诛地灭”。

　　

　　这就是汉语的双重人格。它和语义褒贬完全不是一回事。它更多地表现出汉语思维的两面性。这些“泛成语”其实是历史的积淀，是我们的祖先、先人和同代们在各自的生活社会实践中根据具体语境说出来的，一定很是掷地有声。

　　每个人，当他得到汉语系统的完整教育之后，就能在大脑里形成完全不同的两套思维模式。一套是儒家式的义理哲学，一套则是世俗的明智文化。两套价值体系并存，常能令人不知取舍。

　　每个人都可以从汉语里找到自我辩护的“泛成语”，其实也就是找到了在“泛成语”及汉语背后存在的道德支撑。因为汉语的很多“泛成语”都来自于历史事件，都是从典故而来，都是五千年文明的积累。每个“泛成语”能够流传至今，正说明其道德价值为中国历史社会所容，说明这是世人所遵守的某类规则（无论是法则还是游戏规则，也无论是明规还是潜规则）中的一款。

　　更为复杂的是，两套体系又能交叉互动，形成许许多多的子体系。这样一来，每个人都能在自己的世界里找到汉语道德的依据。汉语道德与根本的伦理道德体系的不同在于，它只是一套说辞，一套宽解自己与他人的话语。它不是真正的道德，它只能在精神上得到一点点的胜利。

　　

　　探讨汉语的双重人格，其实质是映射出道德本身的不确定性。我们的道德似乎正处在一个与汉语同步更新的时期。外来语带来国际的观念、世界的良知，网语影响到新一代人对社会的认知，而商业文化媒体生造出的新词汇更是令人莫测高深。

　　众声的喧哗意味着众生对话语权利本身的敏感。每个人在今天都逐渐有了发言的权利，甚至是制造新词、新的“泛成语”的权利与机会。

　　因此，汉语的这种二元人格也会更加多元化，体现出现世道德的多义性。