体 相 不 二
世间俗论，体相而已。又复尝将体相各立，分别两陈，或曰相自体来，离体无相，是以只知有体之相，不知无体之相；但识有相之体，不识无相之体，斯谬矣！若夫
相自体出者，自当先识其体而后见相，若是者，亘古未尝闻也。但观世人，皆自先行见相，而后思维，当有其体，若其无体，相自何来？如是思维，而体存焉。是以
体自相出，非自体来，体为众相之共相，相为共体之别体。离体无相，离相无体，此皆世间浅智之俗论耳。若是思维，安得无体之相，无相之体？所谓大智洪开，得
真自在者，亦皆龟毛兔角，九天飘渺之事矣！
唯之一字 吾不喜闻 2007-06-05
来问：“唯识章只不承有外境，却不谓境无，何以成唯识？”此正未了本书意思耳。书中明言：唯者，殊特义，非唯独意云云。
内心外物，分成两界对立，此于真理太悖。悟到心境浑融，方是实际理地。近世哲学不谈本体，则将万化太原、人生本性、道德根底一概否认。此理本平常，本著显，直缘人自锢于知见，不能证得。
哲
学家谈本体者，大抵把本体当作是离我的心而外在的物事，因凭理智作用，向外界去寻求。由此之故，哲学家各用思考去构画一种境界，而建立为本体，纷纷不一其
说。不论是唯心唯物、非心非物，种种之论要皆以向外找东西的态度来猜度，各自虚妄安立一种本体。这个固然错误。更有否认本体，而专讲知识论者。这种主张，
可谓脱离了哲学的立场。因为哲学所以站脚得住者，只以本体论是科学所夺不去的。我们正以未得证体，才研究知识论。今乃立意不承有本体，而只在知识论上钻来
钻去，终无结果，如何不是脱离哲学的立场？凡此种种妄见，如前哲所谓“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。此其谬误，实由不务反识本心。易言之，即不了万
物本原于吾人真性，本非有二。遂至妄臆宇宙本体为离自心而外在，故乃凭量智以向外求索，及其求索不可得，犹复求索不已于求索，则且以意想而有所安立。学者
各凭意想，聚讼不休，则又相戒勿谈本体，于是盘旋知识巢窟，而正智之途塞，人顾自迷所以生之理。古德有骑驴觅驴之喻，言其不悟自所本有，而妄向外求也。慨
斯人之颠倒，可奈何哉？
