|
标题：古为今用－－－学习汉唐经典策论
现在的申论其实就是从古代的策论演变，不过古代策论没有现在申论的要求那么多，如概括内容、分析问题等前面二题，因为那时根本没有现在这样发达的信息。考官直接就把论点给你端出来，让你自己发挥。这样确实为汉唐选拔了一大批人才。只是后来明清时，思想僵化，弄成了八股，使科举走进了死胡同。古代的策论其实就是我们现在申论考试的第三项文章。策论，是从汉代兴起的。汉代考生贾谊、以一篇治安策，获得了汉文帝的赏识，从而青云直上。 治安策 夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者呼！然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮?汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！此时而欲为治安，虽尧舜不治。黄帝曰：「日中必[上蔧下火]会，操刀必割。」今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世呼！ 夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，恩至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。 然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治虖？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！ 屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。 欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之：一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？ 天下之势，方病大肿。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒肿也，又苦跖盭。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病肿也，又苦跖盭。可痛哭者，此病是也。 论贵粟疏 以文取胜，晁错是汉代继贾谊之后第二人，其思维清晰，层层深入，例证、引证、反证，洋洋洒洒，才情略见一斑也！朝为田舍郎，暮登天子堂，晁错是也！ 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地着，不地着则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易臧，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。 今农夫五口之家，其服役者，不下二人，其能耕者，不过百亩。百亩之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬臧，伐薪樵，治官府，给繇役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。 今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：「有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。」以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。 爵者，上之所擅，出于口而亡穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。 谏太宗十思疏 此篇不是应试文，但也属策论，即针对问题提出解决方法。千古明相－－－魏征谏太宗十思疏，观点鲜明，旁征博引，谈古论今，问题分析透彻，措施单刀直入，好文，值得学习！ 臣听说：若要树木长得高大，先要巩固它的根本；若要河水流得长远，先要挖深它的水源；若要国家长治久安，先要积累朝廷的德义。水源不挖深却希望河水流得长远，根本不稳固却要求树木长得高大，德义不深厚却想要国家治理，臣虽愚笨，也知道那是不可能的，更何况是聪明的人呢?人君身居帝王重位，拥有天下最大的权势，将高与天齐，永远保有无尽的福祉，如果不知道在安逸的时候考虑到可能发生的危险，用节俭来革除奢侈，不能厚积德义，不能克制私欲，这也就和伐去树根却要求树木茂盛，堵塞水源却要水流得更长远是一样的。 所有的帝王，秉承上天伟大的使命，莫不是忧患深重时德义彰明，功业成就时德义衰退；有好的开始的实在很多，能持续到最后的却很少。难道是创业容易，守成却很困难吗?当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢?这是因为在忧患深重的时候，必竭尽忠诚地对待属下；一旦得志成功，便放纵情欲，傲视他人。能够竭尽忠诚，就是北胡南越疏远的人都会休戚与共；若是傲视他人，就是骨肉亲人也会成为漠不相关的路人，虽然用严刑峻法来督正，用威严震怒来恐吓，人民最终也只是苟且求免刑罚而不是感怀仁政，外表恭敬却不是心悦诚服。怨恨不在它的大小，可怕的是民心的向背。人民像水一样，可以载舟也可以覆舟应该非常谨慎；就像用腐朽的绳子驾驭奔跑的马车，这种危险性，可以疏忽吗? 做人君的，见到可爱的事物，就该想到以知足来警戒自己；将有所作为，该想到以知止来安定人民；担心权位高而危险大，就该想到以谦虚来修养自己；惧怕自满骄盈，就该想到江海可以容受所有河川的流注；喜爱打猎游乐，就该想到应该一年以三次为限度；忧心松懈怠惰，就该想到自始至终都小心谨慎；顾虑上下隔阂受到蒙蔽，就该想到虚心接纳属下的谏言；怕有奸人进谗言，就该想到端正自身来斥退坏人；施恩于人，就该想到不要因一时心喜而胡乱赏赐；处罚别人，就该想到不要因一时恼怒而滥用刑罚。总括这十种反省的工夫，发扬那九种古来的美德。选用贤能的人，听从善良的意见，那么，有才智的人就会提供他的计谋，勇武的人就会竭尽他的力量，仁德的人就会广布他的恩惠，诚信的人就会奉献他的忠心。文武相官争着奔走效力，君臣之间相安无事，可以享受游玩的乐趣，可以获得仙人赤松子、王子乔般的长寿，鼓着琴，垂衣拱手，不用言教，却能感化百姓。何必劳累精神、苦苦思虑，代替属下管理事务，役使自己聪明的耳目，亏损清净无为、使民自化的治国要道呢 |
|
|
