问世间“逍遥”为何物？作者: jl5708 发表日期: 2007-02-04 09:09 点击数: 248
——《逍遥游》主题质疑 庄子的《逍遥游》一文的关键在于“逍遥”二字。抓住了“逍遥”二字，就抓住了阅读理解这篇文章的核心。 怎 样才算“逍遥”？像大鹏鸟那样“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”算不算逍遥？不能算。因为它“犹有所待者”，即还要借助外物的力量，这种外物就是“六月 息”即六月里的大风。所以鹏能飞上九万里的高空，是借助了风的力量，“则风斯在下矣，而后乃今培风”。如果不是借助风的力量，它纵使有“不知其几千里”的 背和“若垂天之云”的双翅，也是不能上升到九万里的高空的。像那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”的人，算不算逍遥？也不能算。因为他们尽管 在某一特定范围内活得有滋有味，自我感觉挺不错的，但是他们把功名利禄看得太重，所以一生都要受到羁绊，最终还是“逍遥”不起来。这样看来，“御风而行， 泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也”的列子列御寇该算是逍遥的吧？还是不能算。因为他只是“免乎行”即不用走路，但是“犹有所待者”即还 要借助风的力量。 那么，到底怎样才能算是真正意义上的“逍遥”呢？在庄子看来，只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”才是真正逍遥的。因 为他们已经超脱了一切，摆脱了一切外物的羁绊，“彼且恶乎待哉？”然而，庄子在这里犯了一个认识上的错误。像列子那样借助一下风的力量都不能算逍遥，那 么，借助“天地之正”和“六气之辩”又怎么能够看作是“逍遥”的呢？ 因此，我们认为，“逍遥”是相对于“束缚”和“羁绊”而言的。只要你的内心不受外物的“束缚”和“羁绊”，你就是逍遥的。像庄子主张的那种绝对超脱的逍遥其实是不存在的。他自己也找不出这方面的证据来。 如 何才能“逍遥”？像蜩与学鸠那样“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”当然逍遥不起来；像斥鴳那样“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间 ”也逍遥不起来；即使像大鹏那样“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥”也逍遥不起来；像宋荣子那样“举世誉之而不加劝，举世非 之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”也逍遥不起来；像列子那样“御风而行，泠然而善也，旬有五日而后反”也逍遥不起来。因为他们都“有所待者”，就 是说对外物有所依靠，或受个人私欲的熏染，或受功名利禄的羁縻，或受声名地位的引诱，不能彻底摆脱人世俗事的纠缠。 要做到真正的“逍遥”，在庄子 看来，必须做到“三无”（即“无己”“无功”“无名”）。“无己”就是彻底地抛弃私心杂念，“无功”就是舍弃任何功利追求，“无名”就是不要任何的虚名或 头衔。只有这样，才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才能真正地“逍遥”起来。 然而，人毕竟生活在一定的社会环境中，与社会的方方面 面有着千丝万缕的联系。要彻底地屏弃私心杂念、功利追求和虚名头衔，并不是一件容易的事情。试看从古到今的芸芸众生，有几个脱得了私心杂念、功利追求和虚 名头衔的干系？又有几个做到了“无己”“无功”和“无名”？被称为“圣人”的孔子做不到，被称为“诗仙”的李白和被称为“诗圣”的杜甫也做不到，其他的人 就更做不到了。 |
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