|
⊙易
|
⊙三易
|
⊙太极
|
|
⊙两仪
|
⊙四象
|
⊙三才
|
|
⊙八卦
|
⊙太极八卦图
|
|
⊙六十四卦
|
⊙爻
|
⊙六爻
|
|
⊙中位
|
⊙当位
|
⊙爻题
|
|
⊙爻辞
|
⊙爻象
|
⊙爻变
|
|
⊙变占
|
⊙应爻
|
⊙卦主
|
|
⊙卦气
|
⊙卦时
|
⊙卦象
|
|
⊙卦变
|
⊙卦画
|
⊙卦辞
|
|
⊙别卦
|
⊙上卦
|
⊙下卦
|
|
⊙二体
|
⊙本卦
|
⊙恶卦
|
|
⊙错卦
|
⊙反卦
|
⊙不反对卦
|
|
⊙正卦
|
⊙内互卦
|
⊙互卦
|
|
⊙断卦
|
⊙变卦法
|
⊙变占法
|
|
⊙乾
|
⊙坤
|
⊙巽
|
|
⊙坎
|
⊙艮
|
⊙霞
|
|
⊙离
|
⊙兑
|
⊙八宫图
|
|
⊙归魂卦
|
⊙游魂卦
|
⊙消息卦
|
|
⊙十二月卦
|
⊙十二辟卦
|
⊙十二公卦
|
|
⊙十二卿卦
|
⊙十二大夫卦
|
|
⊙文 王 后 天 方 位 图
|
|
⊙六 十 四 卦 方 圆 图
|
|
⊙六十四卦相生图 ⊙八卦卦气图
|
|
⊙伏羲八卦次序图
|
|
⊙伏羲八卦方法图
|
⊙数
|
|
⊙象
|
⊙几
|
⊙顺
|
|
⊙承、乘、比、应
|
⊙贞
|
|
⊙亨
|
⊙利
|
⊙吉
|
|
⊙有孚
|
⊙无咎
|
⊙无誉
|
|
⊙勿恤
|
⊙吝
|
⊙悔
|
|
⊙厉
|
⊙眚
|
|
[易] ①上古筮书的泛称。如《周易》。易的含义一说为"简易"，认为筮法是一种较龟卜简易的占卜方法；一说为"变易"，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。②专指《周易》、《易经》，不但经文可称《易》，传文也可称。③筮官名。《礼记·祭义》："昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。"郑注："易抱龟，易官名。" [三易]据《周礼·春官·太卜篇》载，易有三种："掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。"《连山》为夏代之易，据传，夏易以艮卦为首卦，象征"山之出云，连绵不绝"，故称《连山》。《归藏》为商代之易，据传以坤为首卦，象征"万物莫不归藏于其中"，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地。因其坤为首卦，第二卦为乾卦，故又称《坤乾》。周代之易叫《周易》，夏、商之易今已失传，仅周易传承至今，即今天所见的《易经》。"三易"有一个共同特点，即"其经卦皆人，其别(卦)皆六十有四"。 [太极]系《易经·系辞传》首先提出的哲学概念，又称太一、大一。大即太，太，至高无上的意思；一，整体或绝对唯一的意思。"极"的本义是房屋的最高处，这里引伸为至高的东西。《周易·系辞上》："《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这是《系辞传》对《易》的宇宙生成图式及《易》的制作过程的描述，即说明太极是天地万物的本原，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象即四时，四时又产生出天、地、雷、风、火、水、山、泽八种自然物(以八卦为象征)。太极是一种阴阳未分的原始混沌状态。《王注》："夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称。"以太极为"无"，体现了王弼"贵无"的哲学思想。周敦颐《太极图说》："无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。""五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。"认为阴阳五行均自太极而来，并制定了"太极(无极)--二气--五行--万物"的宇宙生成图式。后世对太极的解释众说不一，但一般用来作本体论探讨。太极的符号见上图。 [两仪]①《易经》中用以指天地。《周易·系辞上》："易有太极，是生两仪。"即认为在《周易》成书之前，先有混元未分的太极，太极产生天地两仪、《集解》："虞翻曰：太极，太一；分为天地，故'生两仪'也。"《正义》："太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是'太初'、'太一'也。故《老子》云'道生一'，即此'太极'是也。又谓混元即分，即有天地，故曰'太极生两仪'，即《老子》云'一生二'也"。②综合历代易学家理论，有七种说法，即指阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳。两仪的符号为爻，图形为：阳爻—，阴爻--。 [四象]语见《周易·系辞上》： "两仪生四象，四象生八卦"，是《系辞传》对《周易》宇宙生成图式及成书过程的描述。两仪，天地，四象，四时。天地两仪产生春、夏、秋、冬四象，四象产生八卦。 《周易乾凿度》："孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春夏 秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。"从卦形上来看，即两仪的一极阳爻上分别再生一阳或一阴，形成"  "即老阳(又叫太阳)， "  "即少阴；另一极阴爻上再分别生出一阳一阴，形成"  "少阳， "  "老阴(又叫太阴)。按同样的原理，四象生八卦。这一过程如下图所示：所谓"四象"，或象征春夏秋冬，或金木水火，或东西南北，或阴阳刚柔，实际上是在阴阳的基础上生出新的阴阳，象征阴阳的进一步变化。 [三才] ①以八纯卦之初画、中画、上画分别象征地、人、天，谓之"三才"。《周易·系辞下》："《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。"②重卦六爻位序两两并列，以初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天，合天、地、人，谓之"三才"。 [八卦]亦称"经卦"、"单卦"或"八纯卦"，是《周易》中的八种基本符号。由最基本的构成单位"—"阳爻和"--"阴爻组成卦形，每一卦各有卦名，即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。又每一卦各由三爻组成，故又称。"三画卦"。其卦形则是(依上列顺序)：  、  、  、  、  、  、  、 。《易传》认为，八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，每卦又可象征多种事物。关于八卦的起源，有种种传说和猜测，如："伏羲作八卦说"、"男根女阴说"、"原始文字说"、"龟卜说"、"结绳说"、"竹筹蓍草说"、 "天地说"、"土圭测影说"、"日月星象说"、"宫室建筑说"、"筮数说"，等等。八卦的上述排列出于《说卦》。以乾坤为父母卦，各统率三男三女，前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。每一卦又叫一宫，每一宫又统帅七卦，各卦中所属之卦，各有自己所处的地位，前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世，第六卦称为"游魂"，第七卦为"归魂"。八卦象征八类事物，《说卦》云："乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。""乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目， 艮为手，兑为口"。 [太极八卦图]将太极图形和八卦图形画在一起，便为《太极八卦图》：图中白为太阳，黑为太阴，白中之黑为少阴，黑中之白为少阳。八卦按伏羲先天方位次序排列。此图又称为"天地自然之图"，其黑白两部分正好把一个圆等分为两半。关于其寓意，清人胡渭曾广采众说，于《易图明辨》中说： "其环中为太极，两边黑白回互，白为阳，黑为阴。阴盛 于北，而阳起薄之：震东北，白一分，黑二分，是为一奇两偶；兑东南，白二分，黑一分，是为二奇一偶；乾正南全白，是为三奇纯阳；离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云对过阴在中也。阳盛于南，而阴来迎之；巽西：南，黑一分，白二分，是为一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯阴；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云对过阳在中也。坎、离为日、月，升降于乾坤之间，而无定位，故东西交易，与六卦异也。" [六十四卦] 由八卦排列组合而成，分上、下经，上经三十卦，下经三十四卦。名称依次为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、很、无妄、大畜、颐、大过、坎、离(以上上经)；咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、尖、姬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济(以上下经)。《事物纪原·经籍艺文部》："《帝王世纪》曰：'炎帝重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。' 《史记·周本纪》曰： '西伯囚羞里，盖益《易》之八卦为六十四卦。'""王弼以为伏牺，郑玄以为神农，孙盛以为夏 [爻]①《易》卦的基本构成单位。由"—"和"--"两种符号组成。"一"称阳爻，代表阳性事物，"一"称阴爻，代表阴性事物。阳爻又称刚爻，用九表示。爻题中阴爻又称柔爻，爻题中用六表示。八卦、六十四卦均由这两种爻组合而成。三爻合成一卦，是为八卦，八卦两两相重，即以六爻为一组，可以排列组合六十四种不同的图像。八卦传为伏羲所画，六十四卦传为文王所作。爻还有交错变化之义。《说文解字》："爻，交也，象《易》六爻头交也。"后人注曰："交者，交错之义，六爻为重体，故作重爻象之。"②爻辞的省称。《周易·系辞上》："爻者，言乎变者也。""圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。"《正义》："谓爻下之辞。"(参见[爻辞]条) [六爻]《周易》六十四卦均由八卦(三画卦)两两相重合成，六十四卦的每一卦均含有两个八卦(两个三画卦)，则有六画，故称为"六爻"。《周易乾凿度》："易气从下生"。谓六爻位次的排列顺序象征事物生长变化的规律，即由低级向高级发展，因此，六爻所居位次自下而上依次称为初、二、三、四、五、上。前人还把六爻的位序两两排列，以初、二两爻象征"地"位，以三、四两爻象征"人"位，以五、上两爻象征"天"位，合天、地、人谓之"三才"。同时，六爻位次还有阴阳、奇偶之分，即初、三、五爻为奇，二、四、上爻为偶，奇居阳位，偶居阴位。六十四卦三百八十四爻，凡阳爻居阳位，凡阴爻居阴位，则称"当位"或'得位"、"得正"；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，则称"不当位"或"失位'、"失正"。六爻所居位次，第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中，《易》例称"中"。凡阳爻居中谓之"刚中"，阴爻居中谓之"柔中"；凡阴爻居二位，阳爻居五位，是即"中"且"正"，称为"中正"。由于六爻在卦中所处等次不同，所以其象征意义也各不相同，一般是：初爻象征事物发端萌芽，主潜藏勿用；二爻象征事物崭露头角，主适当进取；三爻象征事物功业小成，主慎行防凶；四爻象征事物新进高层，主警惧审时；五爻象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上爻象征事物发展终尽，主穷极必反。还有"二多誉"、"四多惧"的说法。《易经·系辞传》："二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧……三与五同功而异位，三多凶，五多功。"主要是由于二爻是阴位，居于下卦之中，中而位正，故多誉；四爻位是阴位，但居上卦之下，位正而不中，故多惧；三爻位是阳位，又居下卦之极，阳刚而不处中，所以多凶，五爻位是阳位，又居上卦之中，中而位正，所以多功。此处还有以六爻之位分贵贱等。 [中位]六爻所居位次，第二爻处下卦中位，第五爻处上卦中位，称为"中"，象征事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征"刚中"之德；阴爻居中位，象征"柔中"之德。在一般情况下，即使爻不当位，但如果居二爻、五爻之位即中位，仍然吉利；若阴爻居于二位即中位、阴位，阳爻居于五位即中位、阳位，则既中且正，称为中正，这在《易经》中尤具美善象征。 [当位] 《易经》一卦六爻，各有其位，位又有阴阳、奇偶之分，初、三、五为奇，属阳位，二、四、上为偶，属阴位。六十四卦共三百八十四爻，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称"当位"，也叫得位、得正。反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，则称不当位。当位之爻，象征事物的发展、变化遵循正道，符合规律；不当位的爻则象征事物的发展变化背逆正道，违反规律。因此，在一般情况下，当位则吉，不当位则凶。但当位与否也不是判断吉凶的绝对标准，有时，当位不当位间亦有转化之可能。所以，爻辞中常有提醒当位者守正防凶，不当位者趋正求吉之语。 [爻题]六爻的每一爻都有自己的名称，即爻题。爻题由两部分构成，一是六爻在卦中的位次名，即"初、二、三、四、五、上"爻；二是阳爻或阴爻的别名即数名，阳爻称"九"，阴爻称"六"，两者结合，即是爻题。如"上六"、"九五"等。爻题说出自高亨，其《周易古经今注》云："《周易》有爻题是客观存在，但爻题的名称是我所加的。" [爻辞]说明《周易》六十四卦每卦各爻要义的文辞。六十四卦每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。如乾卦初九："潜龙勿用。"坤卦初六："履霜，坚冰至。"皆为爻辞。 [爻象]爻象亦称爻位之象，是指每卦的六个爻画分别代表某种具体事物。卦由爻组成，每爻为卦的一部分。卦有卦象，爻有爻象。爻象包括爻的阴阳和位次所体现的具体事物的意义。阳爻象征阳刚之物，雄性之物，高亢之物，动态之物；阴爻象征阴柔之物，雌性之物，低弱之物，静态之物。如以初爻为"庶民"，以二爻为"士人"，以三爻为"大夫"，以四爻为"公侯"，以五爻为"天子"，以上爻为"太庙"。六个爻位中，以第五爻为最重要。封建社会中称天子为"九五之尊"即源于此。然而这套"爻位之象"多用于占筮，对解释《易经》经文并汉有什么特殊意义。 [爻变]占筮时由于所筮的卦某一爻或几爻发生性质的变化，或由阴之阳、或由阳之阴，卦的性质也随之发生变化，由一卦而变成了另一卦，其过程称为爻变。《周易》筮数有六(老阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)四种，七、八为不变之数，六、九为可变之数。筮数为九、六的爻，便需变化，爻变便是九由阳变阴，六由阴变阳。爻变思想是占易的核心内容。唐明邦《汉代{周易)象数学的思维模式剖析》："占筮就是通过偶然的爻变，求得爻辞，因以指导言行。" [变占]根据所得卦的爻变情形断占的方法。爻变是《易》占求得确定爻辞的重要依据。爻变共有七种可能出现的情形：(1)六爻皆不变；(2)一个爻变；(3)两个爻变；(4)三个爻变；(5)四个爻变；(6)五个爻变；(7)六爻全变。占断时，对不同情形要予以区别。"凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔；一爻变，则以本卦变爻辞占；二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主；三爻变，则占本卦及三卦之彖辞，而以本卦为贞，三卦为悔，前十卦主贞，后十卦主悔；四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主；五爻变，则以之卦不变爻占；六爻变，则《乾》《坤》占'二用'，余卦占之卦彖辞。" [应爻]具有"应"的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者，均称应爻。清李光地《周易折中·纲领》："又或兼取应爻。" [卦主]每卦六爻中，有为主之爻，称之为"卦主"。卦主有两种类型：一种指卦之所由以成者，即不论其爻位高下，其德善否，只要卦又因之而起，则皆为卦主，这种类型的称为"成卦之主"，如《 》卦( )，一阴极于上而决之，即成为成卦之主。第二种类型称"主卦之主"。此爻必然要德美善，得位得时者才能当之，故取五爻为多，其他位也时有所取。如《乾》卦( )第五爻阳刚健美，即为主卦之主。诸卦《彖传》之义，往往反映出卦主之所在。由于各卦情状不同，对卦主的认识也应该具体情况具体分析。《周易折中》揭示出四种情况，可供参考："若其卦成卦之主，即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主，又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣；或其成卦者兼取两爻，则两爻又皆为卦主矣；或其成卦者兼取两象，则两象之两爻，又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之。" [卦气] 汉代易学术语。以《易卦》与四时气候相配，故叫卦气。此说始于西汉孟喜，孟喜以坎、离、震、兑为四正卦，主四时；其爻主二十四节气，其余六十卦，主六日七分，其爻主三百六十五又四分之一日。内自复至乾，自媚至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。京房后来又发展了孟喜之说，提出"八卦卦气说"和"六子卦卦气说"等不同形式，或将六十四卦三百八十四爻配一年之日数，或将六子卦配以二 十四节气。刘歆又以乾坤两卦十二爻配十二月。尽管在具体配法上诸家有种种不同之处，但其实质都是把《易》卦与天文历法相配合，或以历释易，或以易衍历，对后来的易学和天文历法都产生了很大的影响。至于用以讲阴阳灾异、占验吉凶，则是其弊端。清惠栋《易汉学》曾对此进行了详尽的阐发，作《卦气六日七分图》。 [卦时]《周易》六十四卦，每卦各象征某一类事物、现象在特定背景下产生、变化、发展的规律。伴随卦义而存在的这种"特定背景"，称之为卦时。六十四卦表示六十四"时"，即从不同角度喻示了自然界、人类社会中某些有典型意义的事理，塑造出了六十四种"特定背景"。如泰卦象征"通泰"之时的事理，讼卦象征"争讼"时的事理，未济卦象征"争未成"之时的事理，等等。每卦六爻的变化情状，都规定、限制在特定的"时"中去反映事物发展到某一阶段的规律。
[卦象]也叫卦体。《易经》古经的内容分符号和文字两部分，其符号部分即六十四卦卦象，文字部分即卦爻辞。构成卦象的基本要素是爻象"—"与"--"，这两种符号的不同排列而组合成的卦画，就叫卦象。如三阳卦的卦象：震 、坎 、艮 ；三阴卦的卦象：巽 、离 、兑 。从 卦象可知，三阳卦均为一阳两阴，故有"阳卦多阴"之说，而三阴卦则为一阴二阳，故称"阴卦多阳"。陆德明《经典释文》叙具体八卦象："乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。" "坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。""震为雷，为龙，为玄黄，为軎(音fu，花朵)，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨(音lang)竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为异(音zhu)，左腿白色的马)足，为作(迅快)足，为的颡(音sang，白额的马)，其于稼也，为反生(果实在根部)，其究为健，为蕃鲜。""巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。" "坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫鞣，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦(血为红色，故称)，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳(音ye，水摩地而流)，其于舆也，多眚(音sheng，凶)，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。" "离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹， 为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁(枝干枯槁之木)。" "艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蔬(音luo，瓜类果实)，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。""兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，．为羊。" [卦变]《周易》六十四卦中，各卦间的互变的关系。如《彖传》中的"自上下下"、"柔变刚也"、 "刚自外来而为主于内"、 "柔来而文刚"、"刚上而文柔"等语即是对卦变现象的描述。系统阐述《周易》卦变说，始于东汉人荀爽、虞翻，宋人李之才、朱熹、朱震、苏轼、程颐，明末清 初的顾炎武，他们皆提出过各自的卦变说，其中以苏轼、程颐、顾炎武之说较为醇正。 [卦画] 《周易》中象征自然界各种现象和人类社会中各种变化的符(号。它由阴爻--和阳爻—相配合而组成。由三爻组成的卦有八个，《周礼》称之为"经卦"，通称为八卦。由六爻组成的卦有六十四个，《周礼》称之为"别卦"。 [卦辞]《周易》六十四卦每卦都有"卦义"，用来说明卦义的文字叫卦辞。每卦卦形下皆有卦名和卦辞。如旅卦卦形下有"旅小亨，旅贞吉"之语，即是卦辞。大过卦卦形下云："大过：栋桡，利有攸往，亨。"晋卦卦形下云："晋：康侯用锡马藩庶，昼日三接。"这里的"晋"即卦名，余为卦辞。 [别卦]又称重卦，即六画卦，由三画的经卦"因而重之"而成，故称。六十四卦的每一卦都是别卦。如乾卦 ，一共六爻，由上、下两经卦乾 所组成；泰卦 ，由上坤 下乾 两经卦组成。 [上卦] 六画卦由两个三画的经卦组成，上卦即六画卦的上一个经卦，指从第四爻至上爻的三爻。由于爻画位次是由里而外、由下而上，故又称为外卦，古人又称为"悔"。 [下卦] 六画卦由两个三画的经卦组成，下卦即六画卦的下一个经卦，指从初爻至第三爻的三爻。由于爻画位次是由里而外，由下而上，故又称为内卦。 [二体]六十四卦由八卦两两重叠而成，每卦之中都含有两个八卦符号，成为六画卦，如《乾》卦，就为 。人们把六画卦的初爻至三爻这三爻即居下者，称为下体，由于爻画位次是由里而外，由下而上，又叫做下卦，内卦，《左传》谓之贞卦。又把六画卦的第四爻至上爻这三爻，即居上者称之为上体，也叫做外卦、上卦， 《左传》谓之悔卦。这就是所谓的"二体"。上下体(或上下卦、内外卦)既可以象征事物发展变化的两个阶段，即下卦处于"小成"阶段，上卦为"大成"阶段；又可以象征事物所处地位的高低，或所居地域的内外、远近，等等。 [本卦]筮时所得的卦称为"本卦"或"正卦"，所变的卦称为"之卦"或"变卦"。本卦又称为"贞"，变卦又称为"悔"。《左传·庄公二十二年》："周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》 之《否》 。"观卦为本卦或正卦，周史本是筮得观卦，其第四爻发生爻变，由阴之阳，变成了否卦，否卦为之卦、变卦。又《左传·僖公二十五年》： "公曰： '筮之。'筮之，遇《大有》 之《睽》 。"大有卦为奉卦或正卦。其第三爻发生爻变，由阳而阴，变成睽卦，睽卦为之卦或变卦。 [恶卦]又称凶卦。北齐颜之推《颜氏家训·杂艺》："古者， 卜以决疑，今人生疑于卜，何者?守道信谋，欲行一字， 卜得恶卦，反令拭试，此之谓乎?" [错卦]易学术语。晋韩康伯《系辞注》指"以异相明"的对立卦，即同一爻位上的爻象性质互相对立的两卦，如《乾》 与《坤》 ，《坎》 与《离》 。明来知德《周易集注》将《周易》六十四卦分为三十二对错卦，而且将范围由重卦扩展到经卦，认为错卦之间寓有相同之象，以此来解释《周易》的卦爻辞。如乾卦与坤卦为错卦，依《说卦》乾为马，而坤卦卦辞则云"利牝马之贞"。《履》卦 上乾下兑，兑错艮，艮为虎，卦辞即以虎言之。《革》卦 上兑下离，兑错艮，艮有虎象，故革卦九五爻并以虎言之。来氏进而认为伏羲之卦主于错， 《六十四卦方圆图》之《伏羲圆图》的卦序是有规律的，即从坤向左至垢的卦，与从乾向右至复的卦是错卦。这三十二对四组错卦，每组八对之间的变化有一定规律性。 [反卦]两卦之间，下卦和上卦正相反对的卦。清惠栋《易例·反卦》："有卦之反，有爻之反。卦之反，反卦也；爻之反，旁通也。"《易·杂卦》："否、泰反其类。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："否反成泰，泰反成否，故 反其类。终日乾乾，反复之道。" 《易·明夷》李鼎祚《集解》引虞翻曰："夷，伤也。临二之三，而反晋也。"均以反卦为辞。六十四卦中共有二十八对反卦，除八个原卦外，每卦都有自己的反卦。每对反卦都有两象易关系。它们的卦辞往往具有一定的联系，如泰卦辞中有"小往大来"，其反卦否的卦辞即有"大往小来"。 [不反对卦]也叫"不易之卦"。李之才《变卦反对图》中有《乾坤相索三变六卦不反对图》。不反对，指一卦之卦象颠倒后其卦象不变，即呈相对相反之卦象，如《小过》 ，虽颠倒过来，但卦象不变。不反对卦包括《乾》 、《坤》 、《颐》 、《小过》 、《坎》 、《大过》 、《中孚》 、《离》 。按李氏之说，其中颐、小过、坎、大过、中孚、离六卦为乾、坤两卦三次相交索而变出。 [正卦]指卦体颠倒而卦形不变的卦。《乾》 、《坤》 、《坎》 、《离》 、《大过》 、《颐》 、《小过》 、《中孚》 八卦，即为正看倒看无别的反复不变之卦。《易·颐》："贞吉。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："反复不变，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。"宋黎清德《朱子语类》："三十六宫都是春， 《易》中二十八卦翻成五十六卦，惟有乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦反复只是本卦，以二十八卦凑此 八卦，故言三十六也。" [内互卦]互卦的一种。互卦有二、三、四爻组成的与三、四、五爻组成的两种，由二、三、四爻组成的称内互卦。如《屯》( )卦，其二、三、四爻组成的卦为坤( )卦，这个坤卦即《屯》卦的内互卦。 [互体]①又称互卦或互象。指一卦中的上下卦交互组成的新卦象。《左传》庄公二十二年："陈侯使筮之，遇《观》 之《否》 。"郑玄注："《易》之为书，六爻皆有变象，又有互体。圣人随其义而论之。"孔子颖达疏："二至四、三至五四体交互各成一卦，先儒谓之互体。"如《屯》 ，下卦为震( )，上卦为坎( )，二至四爻可组成互体坤( )，三至五爻可组成互体艮( )，一卦六爻便可以生出四种卦象。②专指互体中的二至四爻所组成的卦象。王应麟《困学纪闻》："京氏谓二至四为互体，自三至五为约象。" [断卦]依据卦推断吉凶祸福。其法大体是：(1)根据占问对象的易卦归属，取对象所属之卦的卦象、卦辞进行占断； (2)根据占问对象的爻性、爻位归属，分析此爻与他爻之间的乘、承、比、应、据等关系，是否得位，是否得中，并进而依据相应的爻辞进行占断；(3)根据占问对象所属易数推断相关数据进行占断；(4)根据占问对象的五行归属，分析对象所属五行以及五行之间的生克等关系进行占断。总之，要寻找卦中与所占对象有联系的各种因素，如卦象、卦辞、爻象、爻辞、易数等等，联系越多，对诸因素间的关系分析越透彻，推断出的结论就愈具有准确性和可信性。然而实际断卦时，并无不变的法则，须视具体情况而定，但应遵循两个原则：综合性和灵活性。如运用卦辞断卦：秦穆公接纳了流亡的晋国公子重耳，并表示愿意帮助他重返晋国。后董因迎接重耳返晋做国君，并占一卦，预测能否成功，遇到《泰》卦( )，未变。董因先释泰卦卦象，说是天地相配，上坤下乾，天在下而欲升于上，地在下而将降于下，为天地交通之象；然后又根据《泰》卦卦辞"亨，小往大来"，说明重耳将失去小的，得到大的。董因遂据此断定重耳要走亨通之运，必定反得晋国。如运用卦象占断：晋成公原客于周，晋赵穿杀晋灵公而迎立成公。成公由周归晋时，晋人为此占卦，得《乾》卦( )，其初九、九二、九三爻皆变，便成《否》卦( )。筮人根据二卦的卦象解释：乾为天为君，坤为地为众，天在上君在下(《乾》卦上卦乾为天，下卦乾为君)，有国君配天之象。但是《乾》的下卦由乾变坤，坤又为臣，有天变地，君变臣之象，所以说国君做不到头，且《乾》卦的下卦三爻由阳变阴，所以君主有三次出走的可能。常用的还有用爻象断卦、爻辞断卦等。 [变卦法]占筮时，通过揲蓍法先求得"本卦"，再通过可变之爻去求得"变卦"，以占断所问事物吉凶的一种方法。用揲蓍法求得的爻或七或八或九或六，七、八为不变之爻，九、六为可变之爻。古人以七、八象征春、秋，九、六象征夏、冬，分别为老阳、老阴，物极必反，阴阳盛极必变，故为可变之爻。其变即为逢九变六(逢阳变阴)，逢六变九(逢阴变阳)，这里前面一个"九"或"六"为"本卦"，后面的"六"或"九"为"变卦"。要求可变之爻，其法是用五十五(大衍之数)减去六爻之和，用余数自初爻往上数，数到上爻，如果余数尚来数尽，再从上爻往下数，数到初爻，仍未尽，则如此往复直到余数数尽为止，所停止的那一爻即为可变之爻。如：六爻都是六，其和为三十六，五十五减去三十六，余十九，用十九自初爻往上数，再从上爻往下数，正好在上爻把十九这个余数数尽，上爻即为可变之爻。如果六爻为七、八，此卦即为不变之卦，只能以本卦卦辞占断。如果每爻都为九或六，此卦为全变之卦，若都为九，即用乾卦的"用九"爻辞占断，若都为六，即用坤卦的"用六"爻辞占断。若有九又有六，也是全变之卦，即九变六，六变九，以得变卦，再用变卦爻辞占断，而不必求可变之爻。总之，不变之卦用"本卦"卦辞去占断；全变之卦用"变卦"卦辞占断(乾坤二卦例外)；如果应变之爻与可变之爻相等，用"本卦"应变之爻的爻辞去占断；应变之爻与可变之爻的数目不相等，可变之爻少于不变之爻，用本卦卦辞占断，可变之爻多于不变之爻，用"变卦"卦辞去占断；可变之爻等于不变之爻，用"本卦"与"变卦"的卦辞去综合占断。 [变占法]朱熹在《易学启蒙》中讲到七种不同情况的变卦。通过揲蓍将一卦推演成之后，根据六爻的爻性(阴阳)确定可变之爻。有无可变 之爻，无非有七种情况：(1)六爻都不变；(2)有一个可变之爻；(3)有两个可变之爻；(4)有三个可变之爻；(5)有四个可变之爻；(6)有五个可变之爻；(7)六个爻全都可变。遇到这七种情况，按以下六条原则办：(1)凡卦六爻都不变(即无可变之爻，又叫静卦)，即用本卦的卦辞去占断，不过在解占时应以内卦为主，外卦为辅；(2)一卦之中有两个可变之爻，就用本卦两个可变爻的爻辞去占断，但要以上爻为主；(3)一卦中有三个可变之爻，用本卦卦辞并结合变卦卦辞去占断，以本卦卦辞为主。而六十四卦中，有三个阴爻三个阳爻的卦有二十个，都是从泰、否二卦变化 而来的，这又可分为前十卦和后十卦(初爻不变者为前，变者为后)。若变卦在前十卦中，以两卦卦辞解占时以本卦卦辞为主，否则以变卦卦辞为主。(4)一卦之中有四个可变之爻，用变卦的两个不变之爻的。爻辞去占断，以下爻之爻辞为主；(5)一卦之中有五个可变之爻，用变卦的不变之爻的爻辞去占断；(6)六爻全变，除乾、坤二卦用"用九"或"用六"去占断外，余者用变卦卦辞去占断。按此六条原则去占断的方法叫"变占法"，也叫朱熹变卦法。 [乾]①《周易》八卦之一，卦形为 。《说卦传》："乾，天也。""乾，健也。"乾象为天，阳性，有刚健义。②六十四卦之一，乾下乾上，卦形为 。乾卦与坤卦同为六十四卦之首，两者相互作用，不可分离，但首乾次坤的卦序又明确表明乾具有更为重要的地位，是作用的主要方面。这也是今本《周易》和《归藏易》的根本区别之所在。 《彖传》："大哉乾元，万物资始，乃统天。"谓盛大无极的乾阳元始之气，开创万物，统领自然。《象传》："天行健，君子以自强不息。"谓乾卦下体上体都是天，天的运行刚劲强健，君子观此卦象则不断激励自己，愤发图强。③《说卦传》："战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。"谓乾卦是象征西北的卦(西北为阴地)，宜于阴阳交配结合。《正义》："以乾是西北方之卦，西北是阴地，乾是纯阳而居之，是阴阳交薄之象也。"《说卦传》又以乾象征多种事物和属性，如君、马、首、父、玉、金、寒、冰，等等。 [坤]①《周易》八卦之一，卦形为 。《说卦传》："坤，地也。""坤，顺也。"坤象为地，阴性，有顺承义。②六十四卦之一，卦形为三，与乾卦同为六十四卦之首，两者互相作用，不可分离，但坤处于次要地位。《彖传》："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。"谓大地生养万物，其德美善至极，并顺承天的法则运行。《象传》："地势坤，君子以厚德载物。"谓坤卦下体上体都是地，其气势厚实和顺，君子观此卦象则增厚自己的美德，容载万物。③《说卦传》： "坤也者，地也，万物皆致养焉，故日致役乎坤。"《正义》："以坤是象地之卦，地能生养万物，是有其劳役，故云'致役乎坤'。郑云： '坤不言方者，所言地之养物不专一也。"'《说卦传》又以坤象征多种事物和属性，如藏、腹、地、母、布、吝啬、均、子母牛、大舆、文、众、柄等。 [巽]《易》卦名。①八卦之一。卦形为 ，为阴卦。 《易传》以巽代表顺服、谦逊，象征风，象征长女。《易·说卦》："巽，人也。""巽为木，为风，为长女，为绳直……''②六十四卦之一。申八卦之巽重叠而成，卦 形为三。《易·巽》："小亨，利有攸往。利见大人。"《彖》曰："重巽以申命，刚巽乎中正则志行。" 《易·序卦》： "旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。"旅客无所容身，另入于一处，故《旅》卦后为《巽》卦。 [坎]《易》卦名。①八卦之一。卦形为 ，阳卦。 《易传》以坎代表陷坑，象征水，象征中男。《易·说卦》："坎，陷也。""坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫糅……''②六十四卦之一。由八卦之坎重叠而成，卦形为三。《易·坎》："有孚维心，亨，行有尚。"《彖》曰："习坎，重险也。水 流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。"《易·序卦》： "物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。"人不可以终有过行，有过行，则将遇坎坷，遭险难，所以《大过》卦后为《坎》卦。 [艮]《易》卦名。①八卦之一。卦形为 ，阳卦。 《易传》以艮代表静止，象征山，象征少男。《易·说卦》："艮，止也。""艮为山，为径路，为小石，为门阙……"②六十四卦之一。由八卦之艮重叠而成，卦形为三；《易·艮》： "艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。" 《象》曰："兼山，《艮》。君子以思不出其位。"《易·序卦》： "《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。 《艮》者，止也。"事物有运动，也有静止，所以在《震》卦后即为《艮》卦。 [震] 《易》卦名。①八卦之一。卦形为 ，阳卦。 《易传》以震代表运动，象征雷，象征长子。《易·说卦》："震，动也。""震为雷，为龙，为玄黄，为軎，为大涂，为长子……"②六十四卦之一。由八卦之震重叠而成，卦形为主，《易·震》："亨，震来虢虢，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。"《象》曰："游雷，震。君子以恐惧修省。"《易·序卦》："主器者莫若长子，故受之以《震》。"鼎为宝器，为国、邑权力的象征，一般由长子继承，所以《鼎》卦后为《震》卦。
[离]《易》卦名。①八卦之一。卦形为 ，为阴卦。 《易传》以离代表附丽，象征火，象征中女。《易·说卦》："离，丽也。""离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵……"②六十四卦之一。由八卦之离重叠而成。卦形为三。《易·离》："利贞。亨，畜，牝牛。吉。"《彖》曰："离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故'亨'，是以'畜，牝牛吉'也。"《易·序卦》： "陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。"人遇坎坷，遭险难，必附丽他人以为援，所以《坎》卦之后为《离》卦。 [兑] 《易》卦名。①八卦之一。卦形为 ，为阴卦。 《易传》以兑代表喜悦，象征沼泽，象征少女。《易·说卦》："兑，说也。""兑为泽，为少女，为巫，为口舌……"②六十四卦之一。由八卦之兑重叠而成，卦形为三。《易·兑》："亨，利贞。" 《彖》曰："丽泽，兑，君子以朋友讲习。"《易·序卦》："人而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。"旅客人于一处，所得栖宿，则喜悦之，故《巽》卦之后继之以《兑》卦。 [八宫图] 《易经》的基本卦象是八个单卦，分别取象于八种自然现象，即乾为天，坤为地，离为火，震为雷，坎为水，艮为山，兑为泽，巽为风，于是全部六十四卦就都可由两种自然现象合成。从宋代流传至今的《分宫卦象次序》即为便于人们熟记六十四卦的卦象而编制。所谓分宫，即将八卦按照卦象阴阳不同的性质分为阴四宫和阳四宫，便形成了八宫卦。阳四宫四卦是： 乾、 震、 坎、 艮(它们的卦画为三或五，奇数，故为阳)，阴四宫四卦是： 坤、 离、 巽、 兑(其卦画为四或六，偶数，故为阴)。八宫卦是按照特定规律编排的六十四卦次序。其要例按"文王八卦次序图"中的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的次序排列八个纯卦，并以此八纯卦为纲，每卦沿初爻到五爻依"一世"至"五世'及"游魂"、 "归魂"的变化规则演成八卦，为一宫；八纯卦各主一宫，合八宫则六十四卦具备，即为八宫卦。八宫图如下：
|
