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金庸不庸 金庸的小说，不冠“武侠”，人人也不会理解为其他。然而，读过了他的武侠小说，再读他的散文，随笔，方才发现，金庸其实是个真正的国学大师，只是其武功招式（武侠小说）盖过了他的内力（国学功底），世人的目光也就庸俗到了重其貌而轻其质了。 金庸不庸。金迷们都知道金庸是查良镛的笔名 ， “金庸”便取自“镛”字，折开了便是金、庸。查大侠取笔名初意，我想是取了个“庸”字。大侠虽侠，但谙熟儒、道、佛三界，深受儒家之教导。出道之时便自谦为“庸”，乃中庸之理。但世人对“中庸”的“庸”知道的少，对“庸俗”的“庸”却知道的多，这个庸字就取得有点下做了，大侠更知世人的心理、心性和心欲，前缀个“金”字，以金饰庸，以庸掩金。恰恰走回了“中庸”的道上。可见“金庸”之名着实让查大侠费了一番头脑和思索，但仅此二字，足显查大侠国学之功底。 金庸渐庸。笔名似乎奠定了金庸武侠小说的基调，也表明了他一生写作的中执，但在中庸之道上却不是一蹴而就，便如他小说中的各派、各式武功，仍是循序渐进。其实是随他的内功(国学)而进的。先儒、再道、后佛，至无（即虚无），大致是走过了着四个过程。 儒。新派武侠小说的开山宗师梁羽生以“宁可无武，不可无侠”为武侠小说的宗旨。主张塑造正义、智慧、力量为化身的侠士，本质上体现了中国传统的儒家思想文化。金庸的小说一开始也没有逃脱着个范囿，陈家洛、袁承志、郭靖等人物的出场、学艺、功成、济世救危、侠道心肠无不浸染着儒家忧国忧民、匡扶正义、舍己为国的思想意识和行为标准。小说人物正邪分明，性格单纯，事件好坏泾渭分明，无需读者细细分辨。 道。道讲无为，意即随意、随性。这是做事、行为的基本准则，移植于人物性格，有点日本浪人的味道。韩非子说“儒以文乱法，侠以武犯禁”，即是说侠、武皆是不遵法、不守道（规矩）的体系，但为侠、为武之士，自命乾坤，性格亦或张扬、亦或沉隐，行为乖张，不受约束，“艺高胆大”，凡遇不平之事，出手剑指，而不去理会那些律法章程的束缚。侠道虽然脱离了儒家的教条和清规戒律，解放了人性，释放了性格元素，舒展了万千人物性格，但毕竟与任何时代的法制思想和统治要求相冲突；虽快意人生，但往往不计后果，多有遗憾。杨过、胡斐、令狐冲自然成了道侠的代表。 佛。佛讲无妄、无名、无相，意即不动思念、不计功利、不求独特。佛眼之下，众生一体一色，超脱为生；心念之中只有普渡，没有仇恨恩怨，没有得失取舍，没有尊卑高下；佛侠的世界里，只有人性的缺陷，佛性的深浅，善恶的教化。即便是万恶之徒，也是佛光下的阴影。侠之于佛，已经成为度厄非佛、救恶向佛、修养自己浮屠的工具。打打杀杀的江湖，在佛光侠影中，喝去“贪嗔痴”（贪，是对于喜好的过分偏执；嗔，是对于讨厌的过分偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应），破开生死关，于是立地成佛。金庸小说中，典型人物莫过于张无忌、谢逊、萧远山、慕容复、狄云等等。 无。虚无其实就是现实。所有宗教、所有哲学、所有的思想，都是基于对现实生活的不满和调整，最后的目的是为了在现实社会中都有合理的位置、自由的生活，这比起道侠的放任和率性而为，显的更为低调，来的更为真实。如果要找一个词来界定，那么“俗人”最为恰当，这个“俗”不是低俗、庸俗，而是芸芸众生的那种平凡和普通，一种生就的大众脸，混在人群中没有特点和特征的一滴水。这不就是佛家在众里寻了千百度的“她”—---众生相吗？ 何谓“众生相”？我和大众一个样，大众和我一个样。升腾在天国，我就是祥云一朵，环绕在殿堂前的华表上；掉进炉渣，我就是渣滓一粒，等待着入炉的瞬间光华。天国的灿烂和煤渣的黝黑，以真切的感念给了我们一个虚无的期盼，这就是无。一种美丽的浪花坠入大海的沉寂和无怨。追求辉煌耀眼的过程，圆梦不着一痕结局，“长天共水生一色，大漠与孤烟齐飞”。英雄固然落寞，然而长啸转身的决然，辞别浮华喧嚣的释然，正是“尘归尘、土归土”的佛家真谛！正是万千佛子苦其穷生而不得的佛果真香。 他们得到了，石破天，韦小宝！ 也许这就是天机奇缘，他们不识儒道佛，不知ABC,不觉人善恶，不怕人间苦，却得人生果!奇之！叹之！ 金大侠游刃大千江湖，在京城的闹市之中，在暮色敛迹的西山下，在晨钟共鸣的云海之端，觅得了人间武功第一秘籍，顿然而悟，解剑弃笔，悄然走进鹿鼎记，去过那俗不可耐的人间生活…… 金庸不庸! |
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