|
天津卷 三、（12分） 阅读下面的文言文，完成11～14题。 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“ 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。” 子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也，君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之”。 是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。”今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” （《墨子·兼爱中》，有删节） 11.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是【四班错误率：4/30】 A.家之与家之相 篡：劫夺 B.人之与人之相 贼：偷窃 C.何以 易：改变 D. 胁息然后带 胁：收敛 【答案】B 【解析】此题考查的是理解常见实词在文中的含义。“贼”在这里是“残害、杀害”的意思。 12.下面句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是【A】【四班错误率：16/30】 A.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害 强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也 “所以” 在文言文里，“所以”是两个词，其中，“所”是特殊指示代词，作介词“以”的前置宾语，表示动作行为的手段、方式、工具或产生的原因。由于介词“以”具有表原因、凭借等功能，因此，“所以”这个凝固结构大致有两种情形。 其一，“以”字当“因为”讲，“所以”相当于“……的原因”、“……的缘故”，用来表示原因。如： 1.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（《前出师表》） ——亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉衰败灭亡的原因。 2.强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。（《廉颇蔺相如列传》） ——强暴的秦国不敢出兵侵犯赵国的缘故，仅仅是因为有我们两个在呀。 3.此世所以不传也。（《石钟山记》） ——这就是世上不能流传（石钟山命名）的缘故。 其二，“以”字当“拿”、“用”或“凭借”讲，“所以”相当于“……的办法”或“用来……的”，用来表示手段、方法、根据、工具等。如： 4.吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子·公输》） ——我知道怎样抵御你的办法了，我不说。 5.此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。（《前出师表》） ——这是我用来报答先帝，尽忠陛下的职责和本分啊。 6.先王之所以为法者，民也。（《吕氏春秋·察今》） ——先王制定法律的根据，是老百姓。 7.师者，所以传道、授业、解惑也。（《师说》） ——教师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 B.凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也 洎牧以谗诛，邯鄣为郡，惜其用武而不终也 C.昔者晋文公好士之恶衣 王无异于百姓之以王为爱也 D忠实欲天下之富而恶其贫 夫赵强而燕弱，而君幸于赵王 【答案】A 【解析】此题考查常见文言虚词的用法。A项第一句中的“所以”表凭借，是“用来……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。B项中的“以”都是连词，表原因“因为”的意思。C项中的“之”是用在主谓之间取消句子独立性的助词。D项中的“而”都是连词，表并列关系。 13.下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是【四班错误率：7/30】 ①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 ②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。 ③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。 ④夫爱人者，人亦从而爱之。 ⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。 ⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。 A.①②⑥ B.①④⑤ C.②③⑤ D.③④⑥ 【答案】B 【解析】本文的主旨是“兼爱”。②是“兼爱”的结果；③是墨子批评天下士人的话语；⑥是圣人之法不可不做。 14.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是【四班错误率：8/30】 A.文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人。 B.本文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。 C.“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。 D.本文第四自然段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。 【答案】C 【解析】C项中，文中列举晋文公、楚灵王、勾践的事例，不是说明“迎合君主所得到的好处”，而是说君主要引领士人“兼爱”，无比较意。 四、（18分） 15.把文言文中画线的句子翻译成现代汉语。（18分） (1)比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。 译文：等到满一年，朝廷上（人人都）有黧黑之色。这其中是什么缘故呢？君王喜欢这样，所以大臣就能这样。【注意点：1期年:满一年。2其：其中。3说：通假字“悦”。】 【答案】（1）等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。（关键词：比期年、说之、能之） (2)利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。 译文：对人好的人，人们也跟随着他对他有好；对人不好的人，人们也跟着对他不好。【怎么对别人，别人就怎么对他----以其人之道，还治其人之身或以眼还眼，以牙还牙。】【注意点：1从：跟着。看到“从而”，就要想到“从”后面是否省略了“之”“其”等词。不要轻易把“从而”看做一个词】 （2）有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他。（关键词：利、恶、从而） (3)此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。 译文：这有什么难的呢？只不过是君王不把这样做作为政治，士人就不把这样做的缘故啊。【注意点：1之：宾语前置。2特：只，只不过。】 （3）这样有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。（关键词：何难之有、特、以（之）为 ） 固定用法【“何……之有”】 “何……之有”式表示反问，是“有何”的倒装。“何”是动词“有”的前置宾语，“之”是助词，宾语前置的标志。“何……之有”可译为“有什么……呢”或 “有什么……的呢”。如： 1.譬如以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君列传》）——这好比是把肉投给饥饿的老虎一样，有什么功效呢？ 2.姜氏何厌之有？（《郑伯克段于鄢》）——姜氏有什么满足呢？ 3.宋何罪之有？（《墨子·公输》）——宋国有什么罪过呢？ 4.孔子云：“何陋之有”（《陋室铭》）——孔子说：“有什么简陋的呢？” “何……之有”式有时变化，压缩为“何有”，成为一个凝固的形式，往往是对前文所叙述的内容，表示“有什么……”的意思。如： 5.除君之恶，唯力是视，蒲人、狄人，余何有焉？（《左传·僖公二十四年》）——除掉君王的敌人，瞧着力量去办，我有什么舍不得（杀）呢？ 有时，在“何……之有”的压缩式“何有”的前边加“于”字，或在后边加“于”字，形成“于……何有”或“何有于……”的形式，这两种形式所表示的意义基本相同，都可以用“对于……来说，又有什么……呢？”的格式来对译。如： 6.王曰：“六国之后君，吾不能封也。远世之王，于我何有？”（《孔丛子》）——（陈）王说：“六国的后代，我是不能封他们为诸侯的。那些远世的国君，对于我来说，又有什么关系呢？” 7.赐也达，于从政乎何有？（《论语·雍也》）——子贡通达事理，对于治理政事有什么难处呢？ 8.劳之不图，报于何有？（《左传·僖公二十八年》）——没有想尽什么劳力，对报答来说，又有什么呢？ 9.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）——孔子说：“口里不说而心里记住它，学习而不满足，教导别人而不知疲倦，对于我来说，又有什么呢？” 固定用法【“以为”、“以……为”】 文言中的“以为”，可以作为一个双音节词，和现代汉语的动词“以为”、“认为” 相当。如： 1.而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。（《石钟山记》）——而浅陋的人竟用斧头敲打石块来探求命名为“钟山”的原因，还自以为得到了它的实情。 然而，在更多的场合，“以为”却是“以……为……”的紧缩，常见的有如下两种情况。 第一，在“……以为……”、“以……为……”句式中，“以”是介词，组成介词结构，作动词“为”的状语，此时的“……以为……”、“以……为……”相当于“用……做……”或“把……当作……”。如： 2.虎视之，庞然大物也，以为神。（《黔之驴》） ——老虎看见驴子，是个庞大的家伙，把它当作神怪。 3.必以长安君为质，兵乃出。（《触龙说赵太后》） ——一定要把长安君当作人质，才肯出兵。 4.夫以铜为鉴，可正衣冠。（《新唐书·魏征传》） ——把铜板当作镜子，可使衣冠端庄。 5.至丹以荆轲为计，始速祸焉。（《六国论》） ——到了太子丹，用派荆轲行刺作为计策，这才招致祸患啊。 第二，在“……以（之）为……”、“以……为……”句式中，“以”是动词，“认为”的意思；“……为……”是主谓词组，作“以”的宾语。这种句式，相当于“认为（觉得）……怎么样”或“认为（觉得）……是……”。如： 6.（满座宾客）以为妙绝。（《口技》） ——（满座的宾客）认为它（口技）奇妙极了。（按：“以为妙绝”，即“以（之）为妙绝”，原句省略“以”的宾语“之” 。） 翻译原则：A直译是原则。B从原文来意译。 【参考译文】 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说:“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下的害处。” 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战，家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺，人与人之间相爱，就不会发生残害；君臣之间相爱，就会互相施惠、效忠，父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬，兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会威逼人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。全天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。” 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的，即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。” 墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辩明兼爱的益处，辩明兼爱的原故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，然后放火烧船，考验他的将士说:‘国的的财宝全在这船里。’越王亲自擂鼓，让将士前进，将士听到鼓声，争先恐后打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余，越王于是鸣金让他们退下。” 所以墨子说道：“像少吃饭、穿坏衣，杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这有什么困难呢，只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。现在天下的君子，如果内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，不厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。” |
|
|
来自： qiantangjun > 《08高考古文》
