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道教篇 存思、导引、气法、健身术7

2009-09-03  藏书阁

存思、导引、气法、健身术7

乱则贼,大则癫狂废绝,小则虚实相陵,虚则痒,实则痛。疾病之生,皆由于此。”根据由气脉网络循环运行的人体观,行气自然可以治病。《养生延命录·服气疗病篇》云:“凡行气欲除百病,随所在作念之。头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时(一时辰),便自消矣。时气中冷,可闭气以取汗,汗出辄周身,则解矣。行气闭气虽是治身之要,然当先达解其理。又宜空虚,不可饱满。若气有结滞,不得空流,或致发疮,譬如泉源不可壅竭。若食生鱼、生菜、肥肉,及喜怒忧患不除,而以行气,令人发上气。凡欲学行气,皆当以渐。”又说:“凡行气,以鼻纳气,以口吐气,微而引之,名曰长息。纳气有一,吐气有六。纳气一者,谓吸也;吐气有六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,元有此数。欲为长息吐气之法,时寒可吹,时热可呼,委曲治病。吹以去风,呼以去热,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,炁以解极。”六字气法为古代行气法之一,《云笈七签·诸家气法》所载行气种类还多。行气法不断发展,出现闭气法、龟息法、胎息法,胎息法是高层次的行气法。人达到胎息阶段,就可以布气为人治病了。《胎息秘要歌诀》云:“修道久专精,身中胎息成。他人凡有疾,脏腑审知名。患儿向王气,澄心意勿轻。传真气令咽,使纳数连并。作念令其损,顿能遣患情。鬼神自逃遁,病得解缠萦。”胎息成就者,人体潜能得到开发,可以和天地之气相呼应,不但能行布气法,还可行气禁法。气禁法可以在百里之外治病禁毒,直至入山不畏兕虎,道书中多有记载。

  葛洪对行气之术甚为推重,他说:“故行炁或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁虎蛇,或可以止疮血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饥渴,或可以延年命。其大要者,胎息而已。得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。初学行炁,鼻中引炁而闭之,阴以心数至一百二十,乃以口微吐之。及引之,皆不欲令已耳闻其炁出入之声,常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣。” (《抱朴子内篇·释滞》)胎息之修炼方法,先从伏气入手。《胎息经》云:“胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无以养神气。神行则气行,神住则气住。若欲长生,神气相注。心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。勤而行之,是真道路。三十六咽,一咽为先。吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行立坦然。戒于喧杂,忌以腥膻。假名胎息,实曰内丹。”胎息之术确是清净丹法的关键步骤,内丹工夫至小周天后也会自然出现胎息现象,但行气之术达到胎息(体呼吸)的手段却和内丹不同。《胎息杂诀》记载了胎息术的不同炼法。一说为:“咽气满讫,便闭气存想,意如流水,前波已去,后波续处。凡胎息用功后,关节开通,毛发舒畅,即依此。但鼻中微微引气,想从四肢百毛孔出,往而不返也。后气续到,但引之而不吐也。功在于徐徐,虽云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散。如此内气亦不流散矣。”一说为:“又胎息之妙功,在无思无虑,体合自然,心如死灰,形如枯木,即百脉畅关节通矣。” (《延陵先生集新旧服气经》)《规中指南》云:“澄心绝虑,调息令匀,寂然常照,勿使昏散。候气安和,真人入定,于此定中,观照内景,才若意到,其兆即萌,便觉一息从规中起,混混续续,兀兀腾腾。存之以诚,听之以心,六根安静,始息凝凝,不闭不数,任其自如。静极而嘘,如春沼鱼;动极而噏,如百虫蛰;氤氲开阖,其妙无穷。如此少时,便须忘气,合神一归混沌,致虚之极,守静之笃,心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住,是谓真人之息以踵。”达到胎息的途径,有专气致柔的伏气法、闭气法、咽气法,也有虚极静笃的存思法、入定法等。胎息是调整人体血脉、腑脏乃至全身关窍、毛孔的内节律,使之和谐有序而出现的体呼吸现象,是修道者多年进行人体科学探索取得的实验成果。胎息之术,也是内丹家的基本法诀,是由气功转入丹功的阶梯,读者切勿轻心。

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