波兰沙夫《人的哲学》

 

《人的哲学》  波兰“哲学人文主义学派”代表人物沙夫的论文集。1960—1961年间，作者就人和人道主义问题在报刊上发表了一系列文章。苏共22大提出“一切为了人，一切为了人的幸福”和“全民国家”、“全民党”的政治口号后不久，作者于1962年立即以《人的哲学——马克思主义和存在主义》为总题目，把其中的15篇论文汇集成书出版。本书是沙夫由“正统马克思主义”向“新马克思主义”转变的重要标志，在国际学术界颇有影响。书中提出并反复论证的“人的哲学”，大体包括以下三方面内容：     （一）马克思主义关于人的哲学与存在主义的区别。书中认为，“在分析人的时候，是否应该先从完全可以自由选择行动的、并由此而创造我们称之为社会生活的、自由的’个人入手呢，还是相反，应该从创造个人并决定其行动方式的社会入手呢？”这是马克思主义和存在主义之间相互对立的实质。存在主义从孤立的个人出发去说明社会生活，它一方面把个人看作“独立自主”的存在，另一方面又认为个人在同周围环境的非理性斗争中，总是软弱无力，不能“自卫”，从而陷入悲观绝望。这是一种主观主义的内在矛盾。而马克思主义则是“历史地和社会地观察个人问题”，它从对人的存在研究出发，在肯定个人行为态度受社会历史制约的基础上，充分重视个人对自己生活的创造作用。承认人的创造作用是一种巨大的力量，它决定着人在世界中的地位和作用。这对人的哲学来说，是具有决定性意义的。存在主义提出了马克思主义者过去所忽视的人的问题，这是值得重视和研究的，但是企图用存在主义的理论和方法来“补充”马克思主义却是错误的。     （二）人的哲学的对象及其在马克思主义中的地位。书中认为，人生的意义、个人行为的选择自由、个人对社会的行为准则和责任，以及对个人行为方式的评价等问题，这是实际生活中永远存并经常遇到的问题。为了能够全面地反映世界，应该“把个人命运看作哲学对象”，建立一种以个人命运为对象的哲学。这也就是他关于“人的哲学”的来历。据说，“个人问题以及与此有关的一系列哲学问题的哲学分析，是全部包括在马克思主义的伟大传统路线里面的。”马克思主义就是从这个问题开始发展起来的，并始终指向这个问题。建立“人的哲学”并不是有意把个人问题“哲学化”，而是马克思主义的原有之义。马克思的人的哲学始终以历史唯物主义为理论基础，把个人 放在一定的社会关系中去研究，既考虑人的社会性，又研究人的个性，把人的能动作用置于唯物主义基础上加以考察。但是，历史唯物主义并不就是人的哲学。“马克思主义从来不曾断言，对社会发展规律的认识就可以穷尽个人问题的内容。个人的命运和行为除了受社会制约之外，与个人有关的生理、心理、理智等主观因素也在起作用。”人的哲学就是以历史唯物主义为理论基础、以个人命运为对象的相对独立的哲学分支科学。诸如人生意义、道德义务、行为责任等，既是伦理学问题，也是哲学问题。“事实上，人的哲学包罗了传统意义上的伦理学的许多问题，而且给这些问题的分析和解决创造了基础。”但不能把人的哲学归结为“唯道德主义”。人的哲学的研究方法和其 他科学不同，它不满足于叙述，而是要作出价值判断。“人的哲学研究的中心问题是规定个人在他与整个社会以及与社会中其他个人的关系中的作用的本质。在这个中心周围，集中着关于个人在与外部世界关系中特殊命运的广泛的问题。”     （三）关于社会主义人道主义的含义及其特征。书中认为，人的哲学在研究人的命运时，自然要考察如何实现个人幸福的问题。各种各样的人道主义都主张维护社会幸福主义原则，认为只有维护最广大人群的最大幸福才能实现个人幸福的愿望。但是，只有社会主义人道主义才深刻地揭示了实现个人幸福的社会条件和现实途径，因为社会主义人道主义的一系列观点是依据历史唯物主义推论出来的。赞成社会主义人道主义的人懂得：个人幸福只有在社会幸福的方式中才能实现，自己服务的事业是受社会制约的，为了实现个人的需要就必须进行改变社会关系的斗争。人是社会条件的产物，而社会条件却是人所创造的。社会主义作为一种理想，乃是这种人道主义的彻底表现。所以，只有马克思主义者，才能成为最高形式的人道主义即社会主义人道主义的捍卫者。在沙夫看来，“社会主义的人道主义是社会主义社会内容的精华”。“人是出发点、最终的目的和社会主义思想的实现者。这种和个人全面发展的斗争有联系的立场，就叫做人道主义。这种立场的人道主义不同于其他立场的人道主义，就其特殊的意义来说，它是社会主义的人道主义。”从社会主义人道主义来说，共产主义运动在本质上就是为争取个人幸福、争取人的个性的最良好发展创造社会条件的运动。“科学社会主义的实质是它的人道，而这种人道主义的实质是它的个人幸福观。马克思主义中的一切，它的哲学，它的政治经济学，它的社会观点和政治观点，都正是服从这个问题的。”总之，个人幸福高于一切。马克思主义全部理论和革命实践，都是为了个人幸福。这就是沙夫关于社 会主义人道主义的本质含义。       沙夫在《人的哲学》一书中所阐述的上述观点，1965年他又在《马克思主义和人类个体》一书中进一步作了发挥。有些学者认为，沙夫关于“马克思主义的人的哲学”与存在主义的区别、“人的哲学”的对象和社会主义人道主义的主要内容及特征的论述，包含有合理见解。但其中存在不少片面之处，特别是对个人幸福的论述，及其在马克思主义中地位的论述，是不正确的，其消极性是不可低估的。