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[摘要]“国学热”的产生有其国内和国际的背景，其重要意义在于中国传统文化的现代价值。学习中国传统文化，应以儒家为主，兼顾他家，而且要用去粗取精的科学分析方法；要持严谨、负责的态度；要建立相互切磋的优良学风。 [关键词] 国学热；中国传统文化；学习 在2006年《教育科学论坛》第11期上，我发表了《如何看待“国学热”？》一文，简略地谈了我对这个问题的一些粗浅意见。目前在这个问题上又出现了一些新的争议，引起我对如何看待“国学热”的再思考，略陈所愚，以就教于方家。 一、“国学热”产生的历史背景及其重要意义 “国学热”的出现，不是偶然的。在国际方面，由于科技的发展出现了某些消极的作用，为了解决科技发展出现的负面影响，人文主义思想大盛，中国传统文化中的人本思想，引起国际学术界的重视，孔子学院的创建，正是适应了这种思潮的要求。在国内方面，中国的国际地位日益提升，民族意识勃兴，同时又遇到了在青少年一代的道德修养中出现的问题，于是便思考着从传统文化中去寻求解决的内容和方法。中国的传统文化、特别是儒家的伦理道德修养与教育，就成为传承的重点。所以“国学热”的兴起，是历史的必然。 为此，“国学热”的兴起，是好事；在“国学热”兴起的过程中，出现了一些不同的见解和争议，也是好事。没有春秋战国时期的“百家争鸣”，就不可能有古代文化的繁荣。 如果今天能在科学思想指导下，开展国学的争鸣，毫无疑问对我国文化的新发展，一定会起到推进作用。 但是，在“国学热”的发展过程中，要防止“发高烧”，要掌握一个“度”；更要对症下药，不要乱开药方，避免误导。就是说，学习古代文化，要做到实事求是，不要随意解说，简单从事；也不要搞形式主义，更不能搞迷信和复古。因而对学习什么和如何学习？都有进一步研讨的必要。 二、学习中国古代文化，应当学习些什么？ 学习中国传统文化，应以儒家为主，兼顾他家。儒家在春秋战国时期，虽只是诸子百家中的一家，但是一个大家。韩非子在《显学》篇中即已经指出：“世之显学儒墨也。”在汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家在以后二千余年的封建社会中，便成为中国古代文化的主流。汉代刘歆在《诸子略》中，将诸子百家概括为：“儒、道、墨、名、法、阴阳、农、纵横、杂及小说‘十家’”，如将小说家除外，即“九流”，这就是通常所说的“九流、十家”称谓的来源。在这十家中，对宇宙、人生、政治、军事、伦理、道德、哲学、逻辑等各方面，无不涉及，形成了一个多元的精辟的文化宝库。恩格斯在《自然辩证法》一书中，高度评价了古代希腊在哲学思想方面的伟大贡献，指出在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后多种观点的胚胎和萌芽。以此来评价中国春秋战国时期的学术思想和文化繁荣，以及对后世文化发展的影响，也是极为恰当的，这是我们中华民族对世界文化的伟大贡献和骄傲！ 现以儒、道、墨、法四家作为代表，作些简介： 先说道家： 道家的创始人是老子（姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳），其主要继承者是庄子（名周），世称“老庄”。 老子提出了“道法自然”（《道德经》第25章）的宇宙观，是对殷周以来具有无上权威和人格特征的天命观的极大冲击，是对宇宙本体论的新探索。 老子提出“致虚极、守静笃”“清静淡泊、归真反朴”（同上第28章）的人生哲学。为后世的“淡泊明志，宁静致远”的人生理想提供了理论基础。 在政治上，老子提出“无为而治”和使民“自化”（同上第57章）的重要思想。为统治者所采用，以求得修养生息，社会稳定的功效。除此之外，还提出一整套的治国安邦的策略和方法。 尤其要指出的是在《道德经》所包含的丰富的辩证思维方法，如“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾”（同上第2章）“祸兮福所依，福兮祸所伏”（同上第58章）等等，具体说明了事物对立面的相互依存和转化的道理，即所谓“反者道之动”（同上第40章）。老子对弱能胜强，柔能克刚进行了辩证的分析。所有这些，都是道家在哲学上的重大贡献。 庄子是老子的主要继承者，他将老子的“无为而治”发展为绝对的“无为”，将老子的辩证法发展为极端的相对论，作出了《逍遥游》《齐物论》《养生主》等重要篇章，启发人们去追求“无己”“无功”“无名”与“无待”的最高境界，以求得人彻底解脱私欲的羁绊。庄子这些思想，无论是在积极方面，还是在消极方面，都对中国的哲学思想和人生观产生着巨大的影响。 在中国的道教产生后，老子成为道教的教主，《道德经》也被奉为道教的《道德真经》；庄子在唐代也被封为“南华真人”，《庄子》一书被尊为《南华真经》。当然道教与道家，虽有一定的关系，但不是一个问题。 再说墨家： 墨家的创始人墨子（名翟），为接近“农与工肆之人”的士。初学儒术，后来由于不满儒家的繁文缛节，从儒家分离出来，独立成为一个学派，即墨家。他广招弟子，大部分来自社会下层，组成一个有严格组织纪律的社团，“虽摩顶放踵，利天下为之”（《孟子·尽心上》），有平民意识，有游侠作风。成为当时与儒家并列的“世之显学”。（《韩非子·显学篇》） 墨子提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节用、节葬等多种主张，其中包含有许多宝贵的思想，如在《兼爱》中提出要“兼相爱，交相利”，反对“别相恶，交相贼”；在《尚贤》中，不但对选贤任能做了系列的规定，而且提出“官无常贵，而民无终贱”的平权思想。他提出的“三表法”，至今还闪烁着思想光辉。 墨家倡导兼爱、非攻，不但有言，而且有行，如《公输》篇中，墨子与公输盘有关“止楚攻宋”的论辩与表演，就充分说明了这个问题，而且表现出墨家重科技的实践活动。 后期墨家在逻辑学方面，也有重要贡献，以《墨辩》、也称《墨经》留传后世。 墨子从儒家分离出来，成为独立学派，既有与儒家不同的方面，也不是绝对无关，不再赘述。 再谈法家： 讲到法家，可以分为前期和后期，前期法家包括管子、子产、李悝、吴起等，李悝著《法经》，是法家最早的一部经典。但使法成为完整的理论，而且在实际中发挥其巨大作用的，是后期法家商鞅、韩非、李斯等人。 在法家中，也存在有不同的派别和主张，如商鞅重法，根据统治者的意志制定法规；申不害重术，加强法治中的手段和策略；慎到重势，提高君主在执法中的权力和地位。韩非分析了三家的缺失，把法、术、势三者统一起来。指出：商鞅重法，“然而无求以知奸”（《韩非子·定法》）；申不害重术，但“不擅其法，不一其宪令则奸多”（《韩非子·定法》）；慎到重势，但要势与法结合，“抱法处势则治”（《韩非子·难势》）。只有把三者统一起来，才能体现出法治的巨大作用。在法家的思想指导下，秦国实现了以法为教，以吏为师，奖励耕战，历行赏罚，使秦国很快富强起来，最终消灭六国，建立起中央集权君主有无上权威的大帝国，并为后世统治者所采用。 韩非子在社会历史观上也是比较进步的，他将社会发展分为上古、中古、近古和当今几个发展阶段，认为社会是在不断前进的，主张“世异则事异”，“事异则备变”（《韩非子·五蠹》）的历史发展观和社会改革论。这些思想为后世的改革家所采用，比如王安石就在变法中，提出用“三不足”（天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤）来代替“君子有三畏”（畏天命，畏大人，畏圣人之言），就是明证。 |
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