国学泰斗章太炎与《国学十八篇》
（图源网络）
儒家主流·道家治乱·法家重术
——读《国学十八篇》笔记之五
（微博碎录208）
诸子流别
9月1日
11:32
国学中论诸子流别，出自《庄子·天下篇》《淮南·要略训》《论六家要略》及《汉书·艺文志》。太炎先生最推崇《汉书·艺文志》之说，其著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。《汉书·艺文志》曰：“诸子十家，其可观者，九家而已。”而其中最有代表性的是儒、墨、道、法四家
。（读第九篇《诸子·诸子流别》）
儒家主流
9月2日
20:32
国学诸子中，儒家无疑影响最大，其学派乃中国传统文化之主流。太炎先生讲，儒家之书中，《大学》是“至德以为道本”，《儒行》是“敏德以为行本”，《孝经》是“孝德以知逆恶”，此三书实儒家之总持。儒家以孔子、孟子、荀子等为代表，荀子讲儒以周公为首，而古今学者一致认为孔子是儒家学派的创始人。（读第九篇《诸子·儒家》）
善恶之辨
9月3日
17:02
儒家学派中有性善性恶之辩，孟子与荀子即为代表。太炎先生认为，二人为学入门不同，故立论各异。孟子由诗入，诗以道性情，故云人性本善；荀子由礼入，礼以立节制，故云人性本恶。又因孟子为邹人，人习礼让，所见无非善人；荀子为赵人，人习凶暴，所见无非恶人。且孟子还有母亲教善之故，而荀子没有。（读第九篇《诸子·儒家》）
道家治乱
9月6日
17:51
道家，是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。太炎先生认为：历来承平之世，儒家之术，足以守成。戡乱之时，即须道家。其理由是，儒家权谋不足也。当然，老庄的学说也有不同。清儒说，黄老可以致治，老庄唯以治乱。太炎先生对此有不同看法，认为黄老治天下，老庄乱天下之语未为通论。。（读第九篇《诸子·道家》）
道家道教
9月7日
23:04
道家与道教常被混为一谈，太炎先生明确指出：道士与老子无关。虽然道教在理论上汲取了道家思想大量因素，甚至奉老子为教主，但不能说道教理论就是道家思想。历代史家对此皆有区分，只是从清修《四库》始混而一谈。道教的神仙家、劾禁家与炼丹家等三派，皆与老子无关。道教是宗教，道家是哲学思想流派。（读第九篇《诸子·道家》）
墨家兼爱
9月8日
21:44
太炎先生讲：墨子本旨在兼爱、尚同，而尚贤、节用、节葬、非乐是其办法，明鬼则其作用也。墨子提倡的"兼爱"
，要求人们平等互爱，互相援助，突出了互利互助的精神；墨子提倡的“尚同”，是高度的集权主义，同时又提倡“尚贤”，任人唯贤是为政之本。虽然墨家是唯物主义的，但又提出了尊天事鬼的观点。（读第九篇《诸子·墨家》）
法家重术
9月9日
21:35
法家是研究国家治理方式的学派，核心思想概括为三原则：法、势、术。太炎先生讲，法家两派中，商鞅以法为主，申不害、慎到以术为主，韩非兼擅两者。历代政治家学法家也各有偏重，汉文帝重申不害，诸葛亮、张居正重商鞅。故太炎先生说，政治者无论学法家、术家，不能苟安一时之计，也没有一成不变之法。（读第九篇《诸子·法家》）
名家刑名
9月10日
22:18
名家，围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称。名家的代表人物是战国时期的惠施和公孙龙。惠施身为梁惠王卿相，少诡辩，有权谋，他的学说主要记载于《庄子》。惠施与庄子相善，庄子认为公孙龙纯为诡辩，故不屑于其为伍。名家论辩流于“苛察缴绕”，故太炎先生讲，循名不能责实，其弊至于无所措手足矣。（读第九篇《诸子·名家》）
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