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四、培养自己的兴趣
有兴趣就容易成功。
梁启超先生说他是一位兴趣主义者，主张“凡人必常生活于趣味之中，生活才有价值”。他觉得天下万事万物都有趣味，只嫌二十四小时不能扩充到四十八小时，不够享用。他一年到头不肯歇息，问他忙些什么?忙的是他的趣味。他以为这便是人生最合理的生活，常常想劝别人也过同样的生活。
凡属趣味，梁先生一概都承认它是好的。然而，什么是趣味呢?他说：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，便属趣味的主体。”赌钱有趣味吗?输了怎么样?喝酒有趣味吗?病了怎么样?做官有趣味吗?没有官做的时候怎么样?跳舞有趣味吗?不跳的时候呢?诸如此类，虽然在短暂的时间内好像有趣味，结果，却经常闹得很没趣。梁先生认为这些事情，都不能算是趣味。
那么，趣味是什么呢?他主张趣味的性质，总要以趣味始，以趣味终。所以他认为劳作、游戏、艺术、学问才是趣味的主体。
他特别声明，不是用道德观念来选择趣味。他说：“我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣便破坏了我的以趣味始以趣味终，所以排斥赌钱。我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质能够以趣味始以趣味终，最合乎趣味主义的条件，所以提倡学问。”
任何工作，如果能够以趣味始而以趣味终，当然容易获得成功。但是一般人对于工作，总是抱着“不得不做”的心情，似乎提不起兴趣，以致很不容易成功。
培养兴趣有四条大路。
好在兴趣是可以培养的，依据梁启超先生的提示，培养兴趣，大概有下面几条路可以走：
1.无所为。培养兴趣最重要的条件是“无所为而为”。凡是有所为而为的事情，都是以另外一件事为目的，而以这件事为手段；为了达到目的，勉强用手段，目的达到时，手段就被抛掉。例如学生为毕业证书而读书，工人为工资而工作，歌手为赚钱而唱歌，虽然有时也可以引起兴趣，但是真正发生兴趣，必定要和“有所为”脱离关系，为游戏而游戏，为生活而生活，为工作而工作，才有真正的兴趣。如果为了分数而学习，为竞争而生活，为赚钱而工作，那就没趣了。
2.不停息。人类的本能，只要某一部分搁久了不用，那一部分就会麻木、会生锈。十年不走路，两条腿一定会废了；每天跑一小时，跑上几个月，如果有一天不跑，腿便会发痒。人类原是习惯的动物，任何事情做习惯了，就会产生兴趣；久久不停息，便叫做上瘾。多花一些时间，不停地去做，很快就培养出浓厚的兴趣。
3.要投入。兴趣总是慢慢的来，愈引愈多，愈深入愈有兴趣。从事任何活动，不要存心消遣。缺乏研究的精神，兴趣就引不起来。选择合适的工作，一层一层地往里面深入去研究，一定会欲罢不能，产生很大的兴趣。
4.找朋友。兴趣和电一样，愈摩擦愈能产生。不停息和用心投入，是靠自己和工作相摩擦，万一自己停摆，发电力便弱了。如果能够找到一些志同道合的朋友，一起摩擦，彼此切磋，大家都有兴趣，对大家都有助益。
成功的基础，就是找一份自己喜欢的工作，然后努力去做。不要过分期待未来的成果，反而应该培养出浓厚的兴趣。不喜欢工作，缺乏兴趣，一天到晚企盼着成功早日来临，那是毫无道理的。
有些人刚开始工作时十分热心，但很快就借故停止不做。这种缺乏工作热忱的人，做到哪里就算哪里，不可能成功。缺乏工作热忱的主要原因，即在提不起兴趣。唯有兴趣浓厚的人，才能够抱持非成功不可的决心，好像开始掘井，一定要掘到井水涌现为止。
五、判断自己的能力
能力是广义的，不要局限在某一方面。
真正的能力，包括“才能”与“品德”。狭义的能力，则偏重于才能；把品德修养，看成另外一种项目。
才能指办事的方法和思考的能力，亦即不但能做，而且要能想。能想能做的人，具有才能。
品德指言行合理和光明磊落的节操，前者表现于平时，而后者往往要危急时才能显现。有些人言行合理，却在危急时不知所措，做出令人失望的行为。有些人由于特殊的需要，平日言行不见得合理，危急时表现出崇高的节操，大家才恍然大悟，原来他是这样的伟大。
自古以来，有才能的人，品德修养不一定好；而品德良好的人，才能也未必就高。由于才能与品德很难兼备，所以把它们划分开来，而且逐渐轻品德而重才能，造成今日社会的不安宁。
品德是成功的重要因素。
成功的人，必须品德重于才能。请看谭延阖先生和汪精卫先生的书法，很多人都认为汪体并无不及谭体，但是学习书法的人，却只有学谭体而没有自称为汪体的。汪精卫先生的才能，相当令人钦佩；他的品德，则由于晚节不保，被大家视为不值得尊敬。因为品德不够理想，连带把他那书法的才能也一笔勾销了。
希望获得成功，必须从品德和才能双方面，检讨自己的缺失，以便更进一步，提升自己的能力。
品德方面，我们建议以“自己是不是父母的好子女”为考察的起点。为人子女是做人的第一种角色，如果扮演得不好，其他角色，还能够期望自己扮演得好吗?
陈大齐先生曾经感叹“为子不易”，他说：“一个人呱呱坠地，自然而然成了父母的子女，子女本人没有什么不易。饥了，父母会为之供养；冷了，父母会为之供衣。及稍长大，父母仍会为之供给衣食。即使家庭经济状况不佳，有饥寒之虞。焦心苦虑的，是父母，不是子女。及再长大，找不到工作，得不到温饱，这是生活的不易，还不是为子的不易。”那么，为子不易，指的是什么呢?“在物质方面，要使父母不愁匮乏；在精神方面，要使父母经常欢乐。这已经不是很容易的事情了。还要更进一步，做出些光耀门楣的事业，使亲友们见了你的父母，都会称赞一声好福气，这更非易事了。”
看看今天那些不成功的人，是不是“只晓得托父母的余荫，在家舒适过日子，出外莽莽撞撞仿效太保太妹的行径”呢?可见按照做子女的道理，来修养自己的品德，是多么重要。
做好子女，并不是“只要听话，顺从父母就好了”。古人说孝，单用一个“孝”字，不用“孝顺”这个复词，可见真正的孝，必须明辨“可顺”与“不可顺”。陈大齐先生认为“只可顺从其可顺从，不当顺从其不可顺从”，如果连不可顺从的也一并顺从，那就转而成为不孝。
判断能不能顺从父母，成为考察自己才能的第一步。拿什么标准，用什么方法，采取什么态度，都要能想也能做，才不致使自己“连基本的子女都做不好”，否则还谈什么成功?
激励品德要有标准，要讲求方法。
荀子的标准，一共三点：
第一，以父母的安危为标准。能安可从，可能危即不可从。
第二，以父母的荣辱为标准。凡有助于父母的荣誉的，可从。可能辱及父母的，不可从。
第三，以命令的善恶为标准。能够至善的，可从。可能为恶的，不可从。
方法呢?
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