论土默热红学的“三点一线”体系
逄冠卿
土默热红学是一个庞大而又严谨的学术体系，对体系的完整而不是支离破碎的把握，是深刻领会并正确阐述这一红学新说的基础。根据以往土默热先生和秦轩先生关于土默热红学定义和要点的论述，删繁就简加以概括，是否可以简要归结为好懂易记的“三点一线”，即土默热红学是由三个要点和一条主线构成的学说体系。
土默热红学的三个要点是：洪昇著书说，蕉园素材说，西溪背景说。这三点是土默热红学的三大要件，是土默热红学的立论基础。土默热红学的三个要点不是孤立的，而是互相咬合并彼此支持的一个整体。人们都知道“三点定圆”的原理，土默热红学就是由以上三点所定的一个的“圆”，是自成体系并自圆其说的一个完整学说体系。
所谓洪昇著书说，就是推断《红楼梦》的作者是清朝初期的大诗人和戏剧家洪昇，创作《红楼梦》的那块自怨自艾“无材补天”的顽石，就是洪昇在家族败落、“功名斥革”后的身世自况。《红楼梦》书中描写的“鶺鸰之悲、棠棣之威”故事，就是洪氏家族“自杀自灭”并最终发生“天伦之变”、导致“子孙流散”悲剧的真实记录。
《红楼梦》书中描写那些的“风月故事”，乃是洪昇以春秋笔法表现的“《长生殿》案件”。宝玉与“兼美”在太虚幻境之梦，隐写作者自己的“李杨爱情”之梦；大出殡及天香楼场景的渲染，乃是“国丧”期间发生“聚演《长生殿》”悲剧的折射；正照“风月宝鉴”的鞭笞之笔，也是对清廷因此而“斥革”《长生殿》作者的隐喻。
所谓蕉园素材说，就是推断《红楼梦》“闺阁昭传”故事取材于蕉园诗社的真实生活，“金陵十二钗”的生活原型，乃是与洪昇青梅竹马的十二个亲表姐妹，书中描写的“海棠社”、“桃花社”风雅生活，正是蕉园“五子社”与“七子社”的文学再现；大观园姐妹“千红一哭、万艳同悲”的下场，也是蕉园姐妹悲剧人生的真实写照。
书中的贾史王薛四大家族，取材于杭州洪顾黄钱四大家族。“林妹妹”取材于“诗怀偏与药囊亲”的林以宁；宝姐姐取材于“万花深处是侬家”的钱凤纶；史湘云取材于“清闺事事堪题咏”的顾启姬；大嫂子李纨取材于“杏花村里酒帘摇”的柴静仪；二奶奶王熙凤取材于洪昇的表妹兼妻子、“哭向京师事更哀”的黄兰次。
所谓西溪背景说，就是推断《红楼梦》故事的发生地大观园，乃是以“西方灵河岸上三生石畔”的杭州西溪为背景创作的，这里是洪昇和蕉园姐妹们青少年时期的天堂故园。怡红院的原型是洪园，潇湘馆的原型是蕉园，蘅芜苑的原型是花坞，稻香村的原型是杏花村酒家；书中的沁芳溪、芦雪庵、藕香桥取材于流香溪、秋雪庵和梵香桥。
十二金钗结社的蕉园，后来成为洪昇的老朋友高士奇接待康熙南巡的西溪山庄，康熙南巡和蕉园结社的事迹叠合成了《红楼梦》大观园中的元妃省亲与姐妹结社故事。大观园和太虚幻境取名出自吴山“内行宫”的大观台与太虚楼。省亲别墅和玉石牌坊取意于孤山“蓬莱仙境”的“外行宫”，洪昇晚年结庐的“稗畦草堂”就在这里。
土默热红学的一条主线是：晚明文化气脉论。这是土默热红学的基础性要义，也是正确解读《红楼梦》主旨的根本。《红楼梦》不是从天上掉下来的，而是明末清初特定历史和特定文化催生的必然产物，是晚明文化气脉大潮中的一朵璀璨浪花，是小说化的“水磨腔”和故事化的“梅村体”，是《长生殿》传奇的孪生姊妹花。
《红楼梦》的所谓“异端思想”，乃是王阳明心学与遗民思想的混合体，是清初正统士大夫阶层的普遍心理。《红楼梦》的所谓“言情大旨”，乃是晚明情本文学大潮在清初的涌动，《红楼梦》作者也是清初普具情痴情种性格的“吴越作家群”一分子。《红楼梦》最基本的艺术特色，就是按照清初“写梦写幻”的传奇手法创作小说。
《红楼梦》的文学传承，继承了六朝“宫体诗”的香艳旖旎，受到刘须溪“送春苦调”和白乐天《长恨歌》的强烈影响，并深刻打着南宋西湖女性文化和西溪隐逸文化的印记。《红楼梦》创作中，对《水浒传》、《西厢记》、《牡丹亭》以及“东坡文化”多所借鉴，《红楼梦》的神话系统和故事结构，基本因袭了《长生殿》的框架。
土默热红学“一论三说”构成的“三点一线”体系，完整而又清晰地解决了《红楼梦》的创作缘起、故事素材、人物原型、作品背景、思想来源、文化传承、艺术风格等文学基本问题，基本上完成了《红楼梦》在中国古典文学长河中的历史定位。使《红楼梦》解读从新旧红学的“猜笨谜”中解脱出来，实现了红学向文学的回归。
当前红学摆脱困境的唯一正确选择，只能是回归文学重新阐释《红楼梦》。土默热红学得要义不在于谁是《红楼梦》作者，而在于如何正确解读《红楼梦》作品，在于正确理解《红楼梦》的审美建构和作品真谛。按照土默热红学的“三点一线”体系去解读《红楼梦》，红坛才有希望还《红楼梦》以“文”，还红学以“学”。
2009年10月8日
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