风水学
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。
西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。
整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。
中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。
中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则：
【整体系统原则】
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。
整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
【因地制宜原则】
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在
【依山傍水原则】
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”
【观形察势原则】
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
【地质检验原则】
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地
质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。
地质对人的影响至少有以下四个方面：
第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在
光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。
明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡
，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必
贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经
》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特
定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生
育都有影响。
第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风
湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的
天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，
不宜建宅。
第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场
包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻
对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可
以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中
国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：
“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，
宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。
风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形
态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种
点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲
中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离
二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避
开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说
巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出
的强磁对门窗里住户的干扰。
第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以
下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有
坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长
振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕
、内分泌失调等症状。
以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，
不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉
地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相
地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚
至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听
地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实
不无道理。
【水质分析原则】
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决
定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，
水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张
“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气
香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵
，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清
涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不
涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有
如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物
质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺
承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气
腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还
见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元
素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌
水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，
但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科
学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化
氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中
描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨
重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，
是不宜修建村庄的。
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称
为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国
各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处
。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，
茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭
脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸
苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的
，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服
，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，
掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入
研究和推广。
【坐北朝南原则】
中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆
地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季
的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光
。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时
南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生
素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳
光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体
免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中
国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利
亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向
变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律
书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北
方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居
东方，二月也。”
风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正
》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向
南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西
向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮
拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是
说要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为
东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、
以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其
三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；
壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以
东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为
玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后
玄武。”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的
布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后
，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象
。”“明月”一楼独峙西南，为虎距之形，合阴
阳家说。
概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺
应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身
体，陶冶情操，地灵方出人杰。
【适中居中原则】
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不
高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地
理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没
，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，
欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语
》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方
位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接
，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。
风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调
，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小
人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人
吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方
正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。
适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什
么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地
点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创
始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴
阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以
成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差
地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只
有在闹市中心才能获得更大效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设
施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一
条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延
伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字
型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线
的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明
清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修
建的。
【顺乘生气原则】
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一
气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，
水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不
得于气。
由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，
使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死
气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取
其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：“有气
则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》
认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三
月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六
月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九
月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，
十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观
念，风水理气派很讲究这一套。
怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指
出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，
水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子
母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水
，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之
妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来
而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就
讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出
，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖
，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气
方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，
石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山
冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，
生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的
最佳状态。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这
叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会
欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《
博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未
上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦
；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定
地点。
风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有
水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得
到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞
的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对
人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃
为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
【改造风水原则】
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，
《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以
说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四
时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大
矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创
造优化的生存条件。
改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水
的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰
父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就
造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河
是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武
。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中
心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一
百多处景点，堪称：“万园之园”。
中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功
夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和
村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，
细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就
目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、
北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海
，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取
得了很好的效果。
风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益
的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有
益于人民的健康长寿和经济的发展.
风水学流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶
的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，
主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派
虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，
但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完
全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，
自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸
展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范
围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深
的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种
动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子
。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月
等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础
上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与
穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，
在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山
体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势
高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都
重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。
由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书
、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五
术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复
杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出
许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学
的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还
可能做出凶祸的风水来。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一
是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、
天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、
六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位
，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，
配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅
与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅
，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派
计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年
出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的
，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中
出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他
们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论
过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命
配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望
学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论
吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起
来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述
。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合
廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配
合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水
调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，
将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，
实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各
个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十
二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生
、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、
绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉
凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与
十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有
偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生
论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳
，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后
再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅
星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以
贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、
左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山
向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰
吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，
二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为
文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤
在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼
。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1
—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只
要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，
一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄
空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金
龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别
代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇
二十四峦头的理气吉凶。
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