1、什么是精神现象学？
精神现象学就是关于精神实象的科学。那么，为什么说黑格尔的精神现象学是关于精神实象的科学呢？有两个方面的原因：（1）西方哲学对精神现象研究的初始
动机；（2）黑格尔关于精神现象的研究成果。
（1）西方哲学对精神现象研究的初始动机。在“译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》”——（二）《现象学》的来源和意义中，译者介绍说：“《精神现象
学》不仅是黑格尔本人全部著作最有独创性的著作，而且是在整个西方哲学历史上最富于新颖独创的著作之一。但是它不是从天而降，它也有其来源和继承、发展
过程。”那么，现象学的来源是什么呢？译者说：“最早代表德国启蒙思想、受过培根影响的一位哲学家朗贝尔特（J．H．Lambert1728—
1777）在 1764年出版的著作《新工具》一书的第四部分，他叫做《现象学或关于假象的学说》。“现象学”的目的据他说在于“系统化假象的种类［注
意培根在《新工具》一书中将假象或偶象分为四种］借以避免错误，认识真理。”朗贝尔特认为假象还不是错误，假象中混杂着真理和错误，因此假象也不纯全是
主观的。朗贝尔特虽首先提出“现象学”这个名词，但他的现象学只是“假象学”，还不是显现真理、显现本质的现象学。”
（2）黑格尔关于精神现象的研究成果。如果说，精神现象学在朗贝尔特那里还处于对精神现象的认识阶段，那么，黑格尔就试图要用哲学的语言来描述这个精神
现象。正是因为如此，精神现象在黑格尔这里就成了一个抽象的哲学体系，并且，成了精神现象的一个“缩影”。黑格尔的精神现象学之所以成了精神现象的一个
缩影，就是因为黑格尔用哲学的语言尽其所能地描述了精神变化的全过程。
正是基于这两个方面的原因，我才觉得，黑格尔的精神现象学就是关于精神实象的科学。但是，科学就是科学，还不是实象本身。因此，不能一说，黑格尔的精神
现象学是精神的科学，就以为他透彻地掌握了精神本身。真实本身和对真实的认识是不同的。认识以虚假的分别为基础，表现为对真实的反映，其正确性表现为一
种如实的科学性；而真实本身则以泯灭了分别心为前提，是认识活动的最终结果，是绝对精神的真实的实现。清楚这一点是很重要的。
