第1节《论语》节选
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
译文：孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”
2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文：孔子说：“君子吃不求饱，住不求安，做事灵敏，言谈谨慎，积极要求上进，就算好学了。”
3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾(yú)矩(jǔ)。”
译文：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁有所建树，四十岁不困惑，五十理解自然规律，六十明辨是非，七十随心所欲，不违规。”
4、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文：孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受。贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。”
5、子曰：“贤哉(zāi)，回也！一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
译文：孔子说：“颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人不能忍受愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！”
6、子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
译文：孔子说：“品德好的人一定言谈也好，言谈好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。”
7、孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
译文：孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”
8、子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”
译文：孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”
9、子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
泽文：孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知的，这就关于知道的真谛(dì)。”
10、子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
译文：孔子说：“君子要言谈简洁，要行动敏捷。”
第2节《老子》节选
1、第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪(xié)？故能成其私。
译文：天长地久，天地之所以能够长久地存在，是因为他们不为了自己的生存而自然运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦恭无争，反而能在众人之中领先；将自己置之度外，反而能够保全自身生存。这不正是因为他们无私吗？所以能成就他的自身。
2、第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：能认识、了解他人叫做智慧，能认识、了解自己才叫做聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才叫做刚强。知道满足的人才是富有的人，坚持力行、努力不懈的人就是有志气。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死但是“道”常存的才叫做真正的“长寿”。
3、第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
译文：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，买弄自己懂得多的人不是真正有知识。
第3节《大学》节选
1、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：古代那些要想在天下弘扬光明的正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
2、所谓修身在正其心者，身有所忿(fèn)(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够 端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
第4节《中庸》节选
1、子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
译文：孔子说：“爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。懂得这“三近”，就懂得修养自身；懂得修养自身，就懂得治理别人；懂得治理别人，就懂得治理天下国家。”
2、凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不(jiá) ；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
译文：任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
3、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之,明辨之,笃(dǔ)行之。
译文：真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
第5节《庄子》节选
1、北冥(míng)有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙(xǐ)于南冥。南冥者，天池也。
译文：北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩。这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。
2、《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
译文：《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。”
3、瞿(qú)鹊子问乎长梧(wú)子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢(gòu)之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
译文：瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又以好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”
第6节《孟子》节选
1、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
译文：孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”
2、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫(yín)，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
译文：至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志：这样才叫做大丈夫!
3、孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源；故君子欲其自得之也。”
译文：孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
4、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”
译文：孟子说：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。”
5、孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
译文：孟子说：“鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。如果两样东西不能一齐得到，只好放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。如果生命和正义不能够同时得到，只好牺牲生命来保住正义。”
6、孟子曰：“舜发于畎(quǎn)亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲(gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
译文：孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚(dān)精竭虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
第7节 其它古文摘录
1《劝学》荀子（战国）
君子曰：“学不可以已。”青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。……吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也。吾尝(qí)而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里；假舟戢(jí)者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
译文：君子说：学习是不可以停止的。靛(dìng)青从蓼(liǎo)蓝草中提取出来，但却比蓼蓝显得更青；冰，水遇冷凝结而成，却比水寒冷。……我曾经整天苦苦地思索，比不上片刻学习的收获大。我曾经踮起脚跟来向远望，比不上登在高处见得广。登上高处来招手，手臂并没加长，却看到的人很远；顺着风来呼喊，声音并没有增强，可听到的呼喊声却很清楚。借助车马远行的人，并不是脚走得快，却能达到千里；借助船只的人，并非会游泳，却可以横渡江河。君子的禀赋并没有什么特异之处，不过是善于借助外物罢了。
2《谏逐客书》李斯（秦）
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。是以泰山不让士壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，方民无异国，四时充美，鬼神降福。此五帝、三王之所以无敌也。
译文：我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！
3《史记?伯夷列传》司马迁（西汉）
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”
译文：孔子说：“道德见解不同是不能共同谋划事情的。”也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说：“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”“岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的。”
4《报任少卿书》司马迁(西汉)
古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟倜(tì)傥(tǎng)非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄(è)而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明,厥(jué)有《国语》；孙子膑(bìn)脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗三百篇》，大抵圣贤发愤之所为作也。
译文：古代因为富有和高贵而名声泯(mǐn)灭消亡的人，多得数不胜数。只有卓越不凡的人，才能够长久地名扬天下。周文王被囚禁时，推演出《周易》；孔子穷困时编写《春秋》；屈原被流放时创作《离骚》；左丘明失明后著《国语》；孙膑被挖掉膝盖骨后编写了《兵法》；吕不韦因罪被流放到蜀地后写了《吕览》；韩非子被囚禁时写了《说难》、《孤愤》；《诗经》三百余篇，大都是圣贤之人发愤时创作的。
5《前出师表》诸葛亮(三国)
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥(wěi)自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘(zī)臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣！
译文：我本来是个平民，亲自在南阳种田谋生，在乱世中苟且保全性命，不想从诸侯那里求得显贵的官位和很高的名望。先帝不顾我低贱庸俗，降低身分，委屈自己，三次到草房中来看望我，向我询问当代天下大事，因此我受到感动，就答应为先帝奔走效劳。后来碰上先帝兵败，我在战败时接受任务，在危难中接受使命，从那时到现在已经有二十一年了。
6《滕王阁序》王勃（唐)
云销雨霁(jì)，彩彻区明。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡(lǐ)之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦(pǔ)。
译文：乌云消逝，雨过天晴，日光通彻，天空明朗。晚霞飘落，仿佛和孤单的野鸭一齐飞翔，清澈的秋水与长天相映，同是一种颜色。傍晚，船上的渔民在唱歌，歌声响彻鄱(pó)阳湖畔；天上那行列整齐的雁群，受寒而惊，直到衡山南面水边才停止了哀鸣。
7《陋室铭》刘禹锡（唐)
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上皆绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
译文：山不在于高，有神仙就会出名。水不在于深，有龙就会显得灵验。这是一间简陋的房屋，只有我的美德远近闻名。绿色的青苔爬上台阶，青青的草色映入门帘。在屋里说笑的是些大学问家，来来往往的没有无知识的人。在这里可以弹奏朴素无华的琴、阅读用泥金书写的佛经。没有音乐来扰乱听觉，没有公文案卷使身子劳累。好似南阳诸葛亮的茅屋，又如同西蜀子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋的？”
8《阿房宫赋》杜牧（唐)
六王毕，四海一。蜀山兀(wù)，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊(lì)山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦(màn)回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。
译文：六国君王统治结束，天下便得到了统一。蜀地山林被砍得精光，阿房宫就出现了。它覆盖地面三百多里，遮蔽了天空中的太阳。从骊山北麓(lù)修起，向西拐弯，一直通到咸阳。渭川、樊川的水缓缓流动，流进了宫墙里面。五步一座高楼，十步一座高阁。长长的走廊象绸带一样回环曲折，屋檐翘耸象鸟嘴伸向高空啄食。各个建筑物都顺着地势修建，走廊和宫室的中心相连，檐牙相对如同螭龙的角相互争斗。
9《杂说四》韩愈（唐)
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhī)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石(dàn)。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常等不可得，安求其能千里也！策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
译文：世上有了伯乐，然后才发现了千里马。千里马经常有，可是伯乐却不是常有。因此即使有了很好的马，只能埋没在养马人的手中，在马槽头成双成对地死去，不能以日行千里而闻名。
能日行千里的马，吃一顿，有的能吃光一石粮食，养马的人不知道它能日行千里，用喂一般马的方法喂养它。这种马，虽然具有日行千里的能力，但是吃不饱，力气不足，才能和长处不能显现出来，要求它和一般的马有同样的力气尚且办不到，怎么能要求它日行千里呢！
驾驭它，不是按照驾驭千里马的方法去做，饲养它，又不能使它吃饱，它嘶叫一声，又不能理解它的意思，只是拿着马鞭，面对着千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！
10《师说》韩愈（唐)
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。……孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、讲授专业知识、解释疑难问题的人。人不是生来就有知识的，谁能没有疑难问题呢？有问题却不向老师学习，那他的问题，便始终不能解决。……孔子说：“三个人在一起走，那中间就一定会有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生就强，懂得道理的时间有先有后，在学术、技艺方面各有专长，不过如此罢了。
11《醉翁亭记》欧阳修（宋）
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝(míng)，晦(huì)明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
译文：早晨太阳出来．树林里的雾气散开，傍晚云气聚拢来，山谷渐渐昏暗，一时昏暗一时明朗，变化不定，是山中早晚不同的景象。春天，野花开放，发出一股清幽的香气，夏天，树叶茂密，形成一片浓郁的绿荫，秋天，风高霜洁，冬天，水落石出，这就是山中四季不同的景象。早晨出游，晚上归家，四季的景色又不一样，乐趣是没有穷尽的。
12《岳阳楼记》范仲淹（宋）
庆历四年春，滕(téng)子京谪(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属(zhǔ)予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔(xán)远山，吞长江，浩浩汤(shāng)汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚(sāo)人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪(yín)雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯(qiáng)倾楫(jí)摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷(zhǐ)汀(tīng)兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡(yí)，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟(jiē)夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤(yú)！噫！微斯人，吾谁与归！
译文：庆历四年春，滕于京贬官守岳州。到第二年，政务顺利妥善，百姓和乐，一切废弛了的事情都兴办起来。于是重修岳阳楼，扩大它原有的规模，并把唐代名人和当代人歌咏岳阳楼的诗赋刻在楼上，嘱托我写一篇文章记叙这件事。
我看巴陵一带最美好的景色，就在洞庭湖。远望湖中的小山，象被洞庭湖张嘴衔着一样，江水注入湖中，又象被它张嘴吞下去一样，湖水浩浩荡荡，宽广得看不着边际。早晨阳光灿烂，傍晚暮色昏沉，气象万变。这就是在岳阳楼上能看到的雄伟壮丽景象，前人已经描述得十分详尽了。既然这样，那么洞庭湖往北可通向巫峡，往南与潇水和湘水远远相连，被贬谪到外地做官的人和不得意的文人学士，大家相会在这里，他们观赏景物的感受，能没有不同吗?
在那久雨的季节，细雨蒙蒙，连月不晴，凄冷的风狂叫着，浑浊的波浪直冲半空。太阳和星星的光辉被阴云遮盖住了，山也隐没了形迹。桅杆被风吹倒，船桨被浪打折，商人和旅客不能通行。到了傍晚，暮色昏沉，老虎吼叫，猿猴悲鸣，更加深了恐怖凄惨的气氛。这时登上岳阳楼，便会感到远离京畿(jī)，思念故乡，担心害怕别人诽谤讥刺，只觉得眼前一片凄凉萧条，心里十分激动，不禁悲伤起来。
在那风和日丽的春天，湖面平静如镜，波浪不兴，晴朗的天映照在清澈的湖底，水天一色，一片碧青。沙鸥在湖面飞翔或聚止，鱼儿在水里自由游荡。岸上的芷草和沙洲上的兰花，香气浓郁，枝叶茂盛。或者是烟消雾散，天高水旷，明月普照千里，湖面闪耀出耀眼的金光，静静的月影倒映在水里，就象一块沉在水底的壁玉。渔民们你唱我和，歌声悠扬，这种乐趣哪有穷尽啊!这时登上岳阳楼，便会心胸开朗，精神愉快，荣宠和屈辱都忘了，端起酒杯，迎着清风畅快地喝，兴高采烈，喜气洋洋。
唉！我曾经探求古时候道德高尚人的心，有不同于这两种人的表现，这是什么缘故呢?原来他们不因为自然景物的优美而喜悦，也不因为个人的不幸遭遇而悲伤。在朝廷做官，便为百姓担忧，闲居江湖之上，便为皇帝担忧。这样，做官也忧，不做官也忧，那么到什么时候才能高兴呢?他们一定会说：“在天下人忧愁之前，自己先忧愁，在天下人都快乐之后，自己才快乐。”唉，要是没有这样的人，我归向谁呢?
13《石钟山记》苏轼（宋）
水经云：“彭蠡(lǐ)之口，有石钟山焉。”郦(lì)元以为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”。是说也，人常疑之。今以钟磬(qìng)置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤,始访其遗踪,得双石于潭上，扣而聆(líng)之，南声函胡，北音清越，桴(fú)止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿(kēng)然有声者，所在皆是也，而此独以“钟”名，何哉？
译文：《水经》上说：“鄱阳湖的出口，有座石钟山。”郦道元认为它下对深潭，微风吹起水浪，水与石相撞击，发出来的声音象洪钟，所以得名。这种说法，人们常常表示怀疑。如今拿钟和磐放在水里，虽说有大风大浪，也不能使它发出响声来，何况是石头呢?到唐朝的李渤，才寻访它的遗迹，在潭上找到两块石头。敲打而听它发出的声音，南边的一块声音浑沉厚重，北边的一块声音清亮高亢(háng)，停下棰头，响声还在萦绕，余声慢慢地才消逝，他自认为找到了名为“石钟”的原因。可是这种说法，我更加怀疑。石头经过敲打能发出铿锵声音来的，到处都有，偏偏只有这儿的石山用“钟”来命名，是什么道理呢?
14《留侯论》苏轼（宋）
夫子房受书于圯(yí)上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之?观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
译文：子房在桥上的老人那里接受到兵书，这事很怪。但是，又怎知那不是秦代的隐士出来指点他呢？看看老人用来隐约地表露出自己用意的做法，都含有圣人贤人给人警戒的意义。而世人不觉察，以为是鬼怪，已经是大错了。况且老人的用意并不在送书上。
15《留侯论》苏轼（宋）
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
译文：瞧那汉高祖之所以胜利，项羽之所以失败，就在能够忍耐与不能忍耐的差别上。项羽不能忍耐，所以百战百胜，轻易使用武力。高祖忍耐得住，处处保存自己的实力，等待项羽实力消耗了再去消灭他。这是子房教给他的法子。当淮阴侯韩信灭亡齐国后，想自立为王时，高祖发怒，在话语中和脸色上表露出来。照这件事看来，高祖仍然有刚强不忍的性子，要不是子房，还有谁来成全他的大事呢?
16《游褒禅山记》王安石（宋）
于是予有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
译文：于是我有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获。因为他们求索思考深刻，而又处处留心。平坦而距离近的地方，游览的人就多，艰险而又远的地方，到的人就越少。可是世上雄伟、壮丽、奇异、不平常的景象，往往在那艰险遥远、而人们很少到达的地方，所以不是有志向的人是不能到达的。
17《伤仲永》王安石（宋）
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞(qǐ)之。父利其然也，日扳(pān)仲永环谒(yè)于邑人，不使学。
余闻之也久，明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”
译文：金溪有个叫方仲永的，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔墨纸砚，有一天却忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他。仲永当即写了四句诗，并且题上自已的名字。这首诗以赡养父母，团结同宗教族的人为内容，传给乡里的一位秀才观赏。从此有人指定事物叫他写诗，他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去作客，有人用钱财和礼物求仲永写诗。他的父亲认为那样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。
我听说这件事很久了。明道年间，跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。叫他写诗，已经不能与从前听说的相称了。再过了七年，我从扬州回来，又到舅舅家，问起方仲永的情况，舅舅说：“他才能完全消失，普通人一样了。”
18《蔺相如完璧归赵论》王世贞（宋）
蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取璧者情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗(fú)予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！
译文：蔺相如完壁归赵，人们都称赞他。但我不敢认为这是可以令人信服的。
秦国拿了十五座城池的空名，欺骗赵国，并且用威胁的态度企图攫取它的和氏璧。这时说秦国想要得到璧是实情，但不是要趁此机会窥伺赵国的呀。赵国知道这个真实的情况就不给它，不知道这个真实的情况就给它；知道这个真实情况而惧怕秦国就给它，知道这个真实情况而不惧怕秦国就不给它。这只要两句话就能解决的啊，为什么既惧怕它而又要去挑起它的怒火呢！
19《东塾读书记》陈澧(lǐ)（清）
盖天下事物之象，人目见之，则心有意，意欲达之，则口有声。意者，象乎事物而构之者。声者，象乎意而宣之者。声不能达传于异地，留于异时，于是乎书之为文字。文字者，所以为意于声之迹也。
译文：大凡天下所有事物的样子，人的眼睛看到之后，心中就有了它的样子。要表达出事物的样子，就有了口中发出的声音。样子，就是事物的构成。声音，就是要表达事物的样子。声音不能传达到不同的地方，不能留在不同的时间，于是就有了书写的文字。文字，就是用声音表达事物样子的痕迹。
20《传是楼记》汪琬(wǎn)（清）
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢(dǐ)于性命而究极于事功。沿流以溯(sù)源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻，博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守缺。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中；循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗? |
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