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中国古言哲理经典语录大全(含注释)

2012-03-26  snwqk1

古人的经典语录在现在看来似乎有些过于陈旧和落伍,其实不然,他们所表述的哲理依然很受用,对我们人生和事物的认识仍然有很大的帮助。

1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”   (《论语.学而》)

【译文】孔子说:“学了以后要不断地复习、实习,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来(和我一起商讨学问),不也快乐吗?虽然人家对我不了解,我也不怨恨,不也是君子吗?”


2、有子曰:“……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《论语.学而》)

【译文】(孔子的弟子)有子说:“……一个有道德的君子,专心致力于最基础的工作。基础树立了,道就会产生。一个人孝顺父母,敬爱兄长,这就是'仁’的基础吧!”


3、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”   (《论语.学而》)

【译文】孔子说:“花言巧语,装着一副伪善的样子,这种人,'仁德’是不会多的。”


4、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”  (《论语.学而》)

【译文】(孔子的弟子)曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢?”


5、子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。”(《论语.学而》)

【译文】孔子说:“弟子们在家要孝顺自己的父母,出外要敬爱自己的兄长。寡言少语,说话诚实可信。博爱大众,亲近有仁德的人。”


6、子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”   (《论语.学而》)

【译文】(孔子的弟子)子贡说:“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”


7、有子曰:“礼之用,和为贵。”(《论语.学而》)

【译文】(孔子的弟子)有子说:“礼的作用,以遇事都做得恰当为可贵。”


8、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”   (《论语.学而》)

【译文】孔子说:“一个有道德的君子,吃饭时不要求饱足,居住时不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话谨慎,到有道德的人那里去匡正自己。这样,就可以说是好学的人了。”


9、子曰:“不患人之不已知,患不知人也。” (《论语.学而》)

【译文】孔子说:“(一个人)不要愁别人不理解自己,愁的应该是自己不了解别人。”


10、子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。  (《论语.为政》)

【译文】孔子说:“用道德来治理国政,你就会像天上的北极星一样,在一定的位置上,许多星辰都来拱卫着你。”


11、子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语.为政》)

【译文】孔子说:“用政法来教育人民,用刑罚来对待人民,人民只能暂时免于罪过,却没有廉耻之心;如果用道德来引导他们,使用礼教来整顿他们,人民不但有廉耻之心,而且知道怎样是正确的行为。”


12、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语.为政》)

【译文】孔子说:“不断地温习旧知识,在这个基础上能有新体会、新发现。这样,就可以当老师了。”


13、子曰:“先行其言而后从之。”(《论语.为政》)

【译文】(孔子的弟子子贡问怎样才能做个君子时)孔子说:“对于你要说的话,先实行了再说出来(这就能够算是一个君子了)。”


14、子曰:“君子周而不比,小从比而不周。” (《论语.为政》)

【译文】孔子说:“一个有道德的君子讲的是团结协调,而不是勾勾搭搭。而那种没有道德的小人,却是勾勾搭搭,不讲团结,不顾大局。”


15、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” (《论语.为政》)

【译文】孔子说:“只是读书,不去思考,也不能实用,那学习起来就会迷惘。如果只是苦思冥想,而不去读书充实自己,你就思不下去,疑而不定。”


16、子曰:“……知之为之知,不知为不知,是知也。(《论语.为政》)

【译文】孔子(对弟子仲由)说:“……知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是聪明智慧。”


17、子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。” (《论语.为政》)

【译文】(鲁国当政的季康子向孔子问起执政如何让人民服从时)孔子说:“你对待人民的事情严肃认真,他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母,慈爱幼小,他们也就会对你尽心竭力了。你提拔好人,教育能力不好的人,他们也就会互相劝勉了。”


18、子曰:“人而无信,不知其可也。” (《论语.为政》)

【译文】孔子说:“一个人如果不讲信誉,就不知对他怎么办了(对这个人就不可交往)。”


19、子曰:“见义不为,无勇也。” (《论语.为政》)

【译文】孔子说:“遇到应该挺身而出的事情不敢出面,就是懦弱。”


20、子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。” (《论语.里仁》)

【译文】孔子说:“富裕与贵显,是人人所盼望的;如果用不正当的手段得到它,一个君子不会接受的。贫穷和下贱,是人人所厌恶的;如果用不正当的手段抛弃它,一个君子也不会干的。”


21、子曰:“放于利而行,多怨。” (《论语.里仁》)

【译文】孔子说:“(一个人)如果一切均从自己的利益出发去处理问题,就会招来很多人的怨恨。”


22、曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语.里仁》)

【译文】(孔子的弟子)曾子说:“我老师他老人家的道,只是忠和恕罢了。”


23、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语.里仁》)

【译文】孔子说:“一个有道德的人主要讲的是大义,一个缺道德的小人主要讲的是利。”


24、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语.里仁》)

【译文】孔子说:“看见贤人,应该想想怎样向他看齐;看见不贤的人,应该自己反省反省(有没有他那样的毛病)。”


25、子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语.里仁》)

【译文】孔子说:“对父母的年龄不能不时时记在心里,一方面因为他们高寿而欢喜,另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”


26、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”  (《论语.里仁》)

【译文】孔子说:“一个有道德的君子,言语要谨慎,工作要勤劳敏捷。”


27、子曰:“德不孤,必有邻。” (《论语.里仁》)

【译文】孔子说:“有道德的人不会太孤单,一定有志同道合的人来和他作伴。”


28、子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”  (《论语.公冶长》)

【译文】(孔子的弟子宰予犯了错误)孔子说:“以前我听到别人说的话,便相信他的行为;今天我对别人说的话,不但要听,还要考察他的行为,才能相信。”


29、子曰:“敏而好学,不耻下问……”  (《论语.公冶长》)

【译文】(孔子的弟子子贡向孔子问孔文子为什么称“文”时)孔子说:“(孔文子)聪慧灵敏,爱好学习,肯向比自己地位低的人、年龄轻的虚心求教……”


30、子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” (《论语.公冶长》)

【译文】孔子(在向弟子颜回、子路说起自己的志向时)说:“(我要使)老人活得安逸,朋友们信任我,年轻人怀念我。”


31、子曰:“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。”(《论语.雍也》)

【译文】孔子(在回答弟子子贡关于仁的问题时)说:“所谓仁,是说自己站得住,也让别人站得住。自己事事行得通,也让别人事事行得通。”


32、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦……”(《论语.述而》)   【译文】孔子说:“(把所见所闻的)默默地记在心里,努力学习而不满足,教导别人而不厌倦……”


33、子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” (《论语.述而》) 

【译文】孔子说:“一个人的培养目标在于道,根据在于德,处理人际关系依靠仁,还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”


34、子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。” (《论语.述而》)

【译文】孔子说:“(教导弟子时)不到他想求明白而不得的时候,不要急于去开导他;不到他想说出来却又说不出的时候,不要急于去启发他。如果教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方,便不必再教下去了。”


35、子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语.述而》)

【译文】孔子说:“(我整天)吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵,我把它看作天上的浮云(不去要,不理采)。”


36、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” (《论语.述而》)

【译文】孔子说:“几个人一起走路,其中一定有可以为我所取法的人。我选取他们的优点学习,看到他们的缺点而改正自己。”


37、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”(《论语.泰伯》)

【译文】(孔子的弟子)曾子说:“一个读书人不可以不刚强而有毅力,因为他肩负重任,路程遥远。”


38、子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语.子罕》)

【译文】孔子没有这四种毛病:不凭空猜测,不绝对肯定,不固执己见,不唯我独是。


39、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。” (《论语.子罕》)

【译文】孔子在河边,感叹道:“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”


40、子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。”(《论语.子罕》)

【译文】孔子说:“严肃而又符合原则的话,能够不接受吗?改正错误才是可贵的。”


41、子曰:“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。” (《论语.子罕》)

【译文】孔子说:“一个国家的军队,可以丧失元帅,(但是)一个男子汉,却不能强迫放弃自己的主张。”


42、子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《论语.子罕》)

【译文】孔子说:“聪明的人遇事不迷惑,仁德的人经常乐观,勇敢的人无所畏惧。”


43、唯酒无量,不及乱。 (《论语.乡党》)

【译文】(许多事情都有个标准、尺度)只有喝酒没有标准,没有限度。(一个人酒量有大有小)但不要达到乱(醉)的程度。


44、子曰:“过犹不及。”(《论语.先进》)

【译文】孔子(在回答弟子子贡的问题时)说:“(做事情)过了头和达不到都不好。”


45、子曰:“己所不欲,勿施于人。”  (《论语.颜渊》)

【译文】孔子(在回答弟子仲弓问仁时)说:“自己所不愿干的事(或不喜欢的事物)不要强加给别人。”


46、子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” (《论语.颜渊》)

【译文】孔子(在回答弟子司马牛问什么是君子时)说:“扪心自问,没有什么觉得惭愧的,又有什么忧愁和恐惧呢?”


47、子夏曰:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语.颜渊》)

【译文】(孔子的弟子)子夏(在与孔子另一弟子司马牛谈话时)说:“四海之内的人,都是兄弟啊!”


48、(子)曰:“自古皆有死,民无信不立。” (《论语.颜渊》)

【译文】(孔子的弟子子贡问食、兵、信三项哪项重要时,孔子)回答说:“自古以来谁都免不了死亡,如果人民对于当政者失去信心,这个国家便站不起来了。”


49、子曰:“居之无倦,行之以忠。”  (《论语.颜渊》)

【译文】孔子(在回答弟子子张问政时)说:“在位的时候不要疲倦怠惰,执行政令时要保持忠心。”


50、子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语.颜渊》)

【译文】孔子说:“一个有道德的君子,成全别人的好事,不促成别人的坏事。那些道德水平低下的小人,则与此相反。”


51、孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语.颜渊》)

【译文】(鲁国当权的季康子向孔子问政时)孔子答道:“政字的意思就是端正。您自己带头端正,谁还敢不端正呢?”


52、曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”   (《论语.颜渊》)

【译文】(孔子的弟子)曾子说:“君子用文章学问来聚会朋友,用朋友来帮助自己提高仁德。”


53、子曰:“先有司,赦小过,举贤才。” (《论语.子路》)

【译文】孔子(在回答弟子仲弓问政时)说:“(一个当政者,应该)给下面的工作人员带头,不计较人家的小错误,提拔优秀人才。”


54、子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成……” (《论语.子路》)

【译文】孔子(在与弟子子路议论卫国政事时)说:“名义地位不当,说话就不顺理;说话不顺理成章,事情就办不成……”


55、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语.子路》)

【译文】孔子说:“一个当政者自身行为正当,即使不发布命令,事情也行得通。如果行为不正当,纵然三令五申,百姓也不会信从你。”


56、子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语.子路》)

【译文】(孔子的弟子子夏在莒父县当地方官后,向老师请教为政之道时)孔子说:“不要贪图快,不要贪小利。(有时候,你不踏实工作)只图快捷,反而达不到目的;贪图小利,办不成大事。”


57、(子)曰:“言必信,行必果……” (《论语.子路》)

【译文】(孔子的弟子子贡问怎样才可以称之为“士”时,孔子)回答说:“言语一定信实,行为一定坚决……”


58、子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”  (《论语.子路》)

【译文】孔子说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一些事情做得恰到好处,却不肯随声附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。”


59、子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。” (《论语.子路》)

【译文】孔子说:“君子安详舒泰,却不骄傲凌人;小人骄傲凌人,却不安详舒泰。”


60、(子)曰:“……见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣  (《论语.宪问》)

【译文】(孔子的弟子子路问什么是完美无缺的人时,孔子)回答:“……看见利益首先想想该不该得,遇到危险便肯付出生命,经过长久穷困的日子都不忘记平日的诺言,也就可以说是个完美无缺的人。”


61、子曰:“君子耻其言而过其行。”  (《论语.宪问》)

【译文】孔子说:“一个君子以那种说得多、做得少的事为耻。”


62、子曰:“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……” (《论语.宪问》)

【译文】孔子(在回答弟子子路问怎样才算是君子时)说:“(提高自己的素质)修养自己,来严肃地对待工作……修养自己,使上层人得到安乐……修养自己,使下层百姓得到安乐……”


63、子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” (《论语.卫灵公》)

【译文】孔子说:“一个有志向愿干一番事业、素质高的人,不因贪生怕死而损害仁德,却只有勇于牺牲自己来保全仁德。”


64、子曰:“工欲善其事,必先利其器。”   (《论语.卫灵公》)

【译文】(孔子的弟子子贡向孔子问仁时)孔子说:“一个工匠要做好自己的工作,一定要先使他的工具精良。”


65、子曰:“人无远虑,必有近忧。”(《论语.卫灵公》)

【译文】孔子说:“一个人如果没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。”


66、子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《论语.卫灵公》)

【译文】孔子说:“多责备自己,少责备别人,就可避免别人对你的怨恨了。”


67、子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”  (《论语.卫灵公》)

【译文】孔子说:“当政的君子不因为人家说上几句好话便提拔他,也不因为他不是好人而鄙弃他的好话。”


68、子曰:“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。” (《论语.卫灵公》)

【译文】孔子说:“花言巧语足以败坏道德。小事情不会忍耐,便会坏了大事情。”


69、子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” (《论语.卫灵公》)

【译文】孔子说:“(考察一个人时)许多人都厌恶他,一定要认真地考察;许多人都喜爱他,也一定要认真地考察。”


70、子曰:“人能弘道,非道弘人。” (《论语.卫灵公》)

【译文】孔子说:“人能够把道(规律)光大,而不是道来支配人、左右人。”


71、子曰:“有教无类。” (《论语.卫灵公》)

【译文】孔子说:“(我对)人人都进行教育,没有(贫富、贵贱、地域、年龄等)区别。”


72、孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”    (《论语.季氏》)

【译文】孔子说:“君子有九种考虑:看的时候要考虑看得明白,听的时候要考虑听得清楚,脸上的颜色要考虑温和,自己的容貌态度要考虑端庄恭敬,说出的语言要考虑忠诚老实,对待工作要考虑严肃认真,遇到疑问时要考虑如何向别人请教,将要发怒时要考虑发怒后有什么后患,见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。”


73、(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得从,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”   (《论语.阳货》)

【译文】(孔子的弟子子张向孔子问仁时,孔子)说:“庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重恭敬就致遭受侮辱,宽厚就会得到大众的拥护,诚实就会得到别人的信任,勤敏就会工作效率高,慈惠就能更好地使唤人。”


74、子曰:“道听而途说,德之弃也。”(《论语.阳货》)

【译文】孔子说:“听到道路上的传言就四处散播,这是对道德的背弃。”


75、子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”(《论语.微子》)

【译文】孔子说:“(遇到困难或不顺利的事时)不动摇自己的意志,不辱没自己的身份,恐怕是伯夷、叔齐那样的人吧?”


76、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” (《论语.子张》)

【译文】(孔子的弟子)子夏说:“广泛地学习,坚守自己的志向,遇不明事物能恳切地向别人发问,多考虑当前的问题,仁德就在这里面了。”


77、孟子对曰:“……仁者无敌。”(《孟子.梁惠王上》)

【译文】孟子回答(梁惠王)说:“讲仁德的人是天下无敌的。”


78、(孟子)曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。” (《孟子.梁惠王上》)

【译文】(孟子)说:“孝敬自己家中长辈,并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女,并推广到爱护别家的儿女。”


79、(孟子)曰:“权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。”   (《孟子.梁惠王上》)

【译文】(孟子)说:“用秤称一称,才能知道轻重;用尺量一量,才能知道长短。什么东西都是这样,人的心更需要这样。”


80、孟子对曰:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧……” (《孟子.梁惠王下》)

【译文】孟子回答(齐宣王)说:“以人民的快乐为自己快乐的人,人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自己忧愁的人,人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。”


81、(孟子)曰:“……我善养吾浩然之气。” (《孟子.公孙丑上》)

【译文】(孟子)说:“……我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。”


82、孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。”  (《孟子.公孙丑上》)

【译文】孟子说:“(孔子的弟子)子路,人家指出他的过失来,他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后,很谦虚地向人家下拜。”


83、孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子.公孙丑下》)

【译文】孟子说:“依靠天上(自然界)的有利条件,不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件,不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。”


84、(孟子曰:)“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”   (《孟子.公孙丑下》)

【译文】(孟子说):“在道义上占主动的人,能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人,不会得到别人的帮助。很少人帮助的人,连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人,整个天下的人都会顺从他。”


85、(孟子)曰:“古之君子,其过也,如日月之蚀,民皆见之;及其更也,民皆仰之。”  (《孟子.公孙丑下》)

【译文】(孟子)说:“古时的君子,犯了过失,如天上的日蚀月蚀一样,人们都能看得见。到他们改正错误以后,人们也都抬头看得很清楚。”


86、孟子曰:“上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风,必偃。” (《孟子.滕文公上》)

【译文】孟子说:“上面的人(指当政者)爱好什么,下面的人也爱好什么,甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风,广大人民好比是草。风向哪边吹,草便向哪面倒。”


87、孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子.滕文公上》)

【译文】孟子说:“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”


88、孟子曰:“贤君必恭俭礼天,取于民有制。”  (《孟子.滕文公上》)

【译文】孟子说:“一个贤明的君主,必须恭敬节俭,一切依礼来对待下面。从人民那里索取时,要按规定办事。”


89、孟子曰:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。”(《孟子.滕文公下》)

【译文】孟子说:“(一个大丈夫)应住到天下最大的地方——'仁’里,站在天下最高的位置——'礼’上,履行有利于天下的大道。如果得了志,应按这个道给人民办好事;如果不得志,也要独自按自己的道来行事(不要与社会上的坏人同流合污)。”


90、孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也。” (《孟子.滕文公下》)

【译文】孟子说:“荣华富贵不能乱我的心,贫贱困厄不能变我的志,威武强力不能屈我的节,这样才叫大丈夫啊!”


91、孟子曰:“……不以规矩,不能成方圆;……不以六律,不能正五音;……不以仁政,不能平治天下。” (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“……如果不用圆规和曲尺,便不能正确地画出方形和圆形;……如果不用音乐方面的六律,便不能端正五音;……如果不实行仁政,便不能把天下治理好。”


92、孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”   (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“夏、商、周三代得到天下是因为行仁,他们(的后人)失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡,都是这个道理。”


93、孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。”(《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“我爱别人,可是别人不亲近我,那就要反问自己的仁德够不够啊!我管理别人,但是没管好,那就要反问自己的智慧和知识够不够啊!我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的回答,那就要反问自己的恭敬够不够啊!”


94、孟子曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”  (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“天下的基础是国,一个国的基础是家,家的基础是每一个人。”


95、孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。”  (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“服从天道的生存,逆反天道的灭亡。”


96、孟子曰:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。” (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“获得天下有方法:获得了百姓的支持,是获得了天下。获得百姓支持有方法:获得了民心,便获得百姓支持了。获得民心也有方法:他们所希望的,替他们聚积起来;他们所厌恶的,不要加到他们头上,如此罢了。”


97、孟子曰:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。”   (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“仁,是人们最安心的住宅;义,是从们最正确的道路。”


98、孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。” (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“恭敬别人的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会掠夺别人。”


99、孟子曰:“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。” (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。”


100、孟子曰:“人之患在好为人师。” (《孟子.离娄上》)

【译文】孟子说:“人的毛病在于喜欢当别人的老师(即不谦虚)。”


101、孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。” (《孟子.离娄下》)

【译文】孟子说:“似是而非的礼,似是而非的义,一个有德行的人是不会去做的。”   102、孟子曰:“声闻过情,君子耻之。” (《孟子.离娄下》)

【译文】孟子说:“一个人的声望超过他的实际,君子以此为耻。”


103、孟子曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。”(《孟子.离娄下》)

【译文】孟子说:“禹不喜欢美酒,却喜欢有价值的话。汤坚持中正之道,举贤人却不拘泥于一定的常规。”


104、孟子曰:“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。”  (《孟子.离娄下》)

【译文】孟子说:“如果西施身上沾上了骨亢 骨葬 ,当别人走过她身旁的时候,也会捂着鼻子。纵然是面貌丑陋的人,如果他斋戒沐浴了,也就可以祭祀上帝。”


105、孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬之者,人恒敬之。” (《孟子.离娄下》)

【译文】孟子说:“爱别人的人,别人也常爱他;恭敬别人的人,别人也常恭敬他。”


106、孟子曰:“孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。” (《孟子.万章上》)

【译文】孟子说:“孝子孝的极点,没有超过尊敬他的父母的;尊敬父母的极点,没有超过拿天下来奉养父母的。”


107、孟子曰:“生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。” (《孟子.告子上》)

【译文】孟子说:“生命是我喜欢的,义也是我喜欢的。如果两者不能都要的话,我可以牺牲生命而选取义。”


108、(孟子)曰:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。”   (《孟子.告子上》)

【译文】(孟子)说:“心这个器官的职能在于思考,能思考便能得到事物的真谛,不思考便得不到。”


109、孟子曰:“羿之教人射,必志于彀,学者亦必志于彀;大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。” (《孟子.告子上》)

【译文】孟子说:“有一个叫羿的人,教人射箭时,一定拉满弓;学习的人一定要努力拉满弓。有名的木工教导人时,一定要依照规矩,学习的人也一定要依照规矩。”


110、孟子曰:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”  (《孟子.告子下》)

【译文】孟子说:“上天将要把重大的任务降到某人身上,一定先要苦恼他的心志,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不能称心如愿。这样,便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力(方能完成大任)。”


111、孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。” (《孟子.尽心上》)

【译文】孟子说:“做一项事情,你要探求,便能得到;放弃,便会失掉。这是有益于收获的探求,因为所探求的对象是在我本身之内(即强调发挥善性,注重修养)。”


112、孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。” (《孟子.尽心上》)

【译文】孟子说:“一切我都具备了。我反躬自问,自己是忠诚踏实的,这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做,达到仁德的道路没有比这更直接的了。”


113、孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”   (《孟子.尽心上》)

【译文】孟子说:“一个人不能没有羞耻之心。不知羞耻的那种羞耻,是最无耻的。”


114、(孟子)曰:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。” (《孟子.尽心上》)

【译文】(孟子)说:“古代的人,得意时,恩泽加于百姓;不得意时,修养个人品德,以此向世人表现。穷困时自己修养成高贵品质,得意时便把一些善事给予天下之人。”


115、孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”  (《孟子.尽心上》)

【译文】孟子说:“仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深,良好的政治赶不上良好的教育获得民心。良好的政治,百姓怕它;良好的教育,百姓爱它。良好的政治得到百姓财富,良好的教育得到百姓的心。”


116、孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。”   (《孟子.尽心上》)

【译文】孟子说:“不干我所不干的事,不要我所不要之物。这样就行了。”


117、孟子曰:“君子有三乐……父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧天天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。” (《孟子.尽心上》)

【译文】孟子说:“君子有三种乐趣,……父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀的人才对他们进行教育,是第三种乐趣。”


118、孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”  (《孟子.尽心上》)

【译文】孟子说:“孔子登上了东山,便觉得鲁国小了;上了泰山,便觉得天下也不大了。”


119、孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子.尽心上》)

【译文】孟子说:“君子亲爱亲人,因而仁爱百姓;仁爱百姓,因而爱惜万物。”


120、孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。”(《孟子.尽心下》)

【译文】孟子说:“不信任仁德贤能的人,那国家就会空虚;没有礼义,上下的关系就会混乱;没有好的政治,国家的用度就会不够。”


121、孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”  (《孟子.尽心下》)

【译文】孟子说:“百姓最为重要,土谷之神(国家)为次,君主最轻。”


122、有匪君子,如切如磋,如琢如磨。  (《诗.卫风.淇奥》)

【译文】有一位文雅的君子,修养自己的道德,好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样(认真地加工、制作方能成功)。


123、妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和乐且湛。(《诗.小雅.棠棣》)

【译文】妻子儿女感情深厚,好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦,融洽无间快乐无比。


124、嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求女声;矧伊人矣,不求友生? (《诗.小雅.伐木》)

【译文】鸟儿嘤嘤在叫,想找到同类相和。看那只小鸟都寻找自己的朋友,一个人为什么不能找到知心的朋友呢?


125、它山之石,可以攻玉。   (《诗.小雅.鹤鸣》)

【译文】别的山上的石头(有它的特殊之处),可当砺石雕琢我们这里的美玉。


126、父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。      (《诗.小雅.蓼莪》)

【译文】父亲啊,生了我。母亲啊,养育我,抚摸我,爱护我,喂大我,教育我,照顾我,关怀我,出入抱着我。我要报答父母的恩德,父母的恩德比天还大。


127、任贤勿贰,去邪勿疑。  (《尚书.大禹谟》)

【译文】任用贤人不要对他存二心,去除邪恶果断不犹豫。


128、无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。(《尚书.大禹谟》)

【译文】不加考据、捕风捉影的话不要随便听,没有经过广泛咨询的计谋不要随便用。


129、君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎。(《尚书.大禹谟》)

【译文】如果贤能的君子不当政,无德的小人却在位掌权,对百姓的事不问不管,保不住百姓,上天必然会降下大祸。


130、满招损,谦受益。(《尚书.大禹谟》)

【译文】自满的人必然受到损害,谦逊的人必然得到益处。


131、安民则惠,黎明怀之。  (《尚书.皋陶谟》)

【译文】让百姓安定即是仁爱,百姓自然会怀念你。


132、民惟邦本,本固邦宁。  (《尚书.五子之歌》)

【译文】百姓是国家的根本,根本牢固,国家便能安宁了。


133、天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。  (《尚书.太甲中》)

【译文】老天爷(自然规律)造成灾害,还可以避开;如果自己造成灾害,那就不能逃避了。


134、任官惟贤材,左右惟其人。   (《尚书.咸有一德》)

【译文】任用官吏时一定找贤才,自己左右的辅佐大臣更须才德兼备者。


135、官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤。(《尚书.说命中》)

【译文】任命官员不要从私心、喜爱出发,而是凭其能力来考虑;封爵时不要封无德的人,而应封贤能的人。


136、树德务滋,除恶务本。   (《尚书.泰誓下》)

【译文】树立有道德的榜样,要使德得以发展;除去罪恶的人和事,要从根本上做起。


137、臣之有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国。 (《尚书.洪范》)

【译文】大臣如果作福、作威,享用美食,这样就危害了你的家,也使你的国家遭受祸害。


138、玩人丧德,玩物丧志。 (《尚书.旅獒》)

【译文】沉迷于歌舞、美姬,就会丧失道德;沉迷于玩好之物,也会丧失意志。


139、人无于水监,当于民监。(《尚书.酒诰》)

【译文】人不仅要用水察看自己,而应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。


140、以公灭私,民其允怀。 (《尚书.周官》)

【译文】以天下之公理灭一己之私欲,百姓莫不敬信怀服。   141、功崇惟志,业广推勤。(《尚书.周官》)

【译文】(一个人)功劳崇高,主要体现在他的志向上;(一个人)业绩广大,全赖他勤奋努力。


142、有容,德乃大。   (《尚书.君陈》)

【译文】(一事当前)只有可以容人,才体现他崇高的道德。


143、敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。 (《礼记.曲礼上》)

【译文】骄傲不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满,高兴不可过火。


144、临财毋苟得,临难毋苟免。 (《礼记.曲礼上》)

【译文】见到财物,不要贪求多得;遇到危难,不要轻易逃避。


145、礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。(《礼记.曲礼上》)

【译文】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报,这不合乎礼的要求;相反,只讲报而不讲施,也不合乎礼的要求。


146、曾子曰:“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。” (《礼记.檀弓上》)

【译文】曾子说:“君子爱人依照德的标准,小人爱人则对人姑息纵容。”


147、生有益于人,死不害于人。(《礼记.檀弓上》)

【译文】(一个人)生前要做有益于人的事,死了以后也不要危害别人。(这是成子高说的话,接着他还说,我死后,找一块不能耕种的土地葬了我。)


148、夫子曰:“苛政猛于虎也!”(《礼记.檀弓下》)

【译文】孔夫子说:“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊!”


149、苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎? (《礼记.檀弓下》)

【译文】如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓,即使百姓勉强结合,难道他们就不会离散了吗?


150、孔子曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”(《礼记.礼运》)

【译文】孔子说:“我的大道(理想社会)如果推行的话,天下是大家的,选拔贤能的人当政(人们之间)讲究信用,和睦相处。”


151、玉不琢,不成器;人不学,不知道。 (《礼记.学记》)

【译文】一块玉如果不加雕琢的话,不会成为一件好器物;人如果不学习,不会通晓一些道理。   152、虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。   (《礼记.学记》)

【译文】虽然有好的熟鱼肉,但不吃就不知道它的美味;虽然有极高明的道理,但不学就不知道它的正确。


153、独学而无友,则孤陋而寡闻。   (《礼记.学记》)

【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋,就会学识短浅,见闻不广。


154、君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。  (《礼记.学记》)

【译文】一个君子如果知道教化人因何而起,又知道教化人因何而废的话(即知道教育的目的以后),然后就可以做人的老师了。


155、大乐必易,大礼必简。   (《礼记.乐记》)

【译文】重大的音乐活动,必定是(讲规格而不讲排场)的简易活动;重大的礼仪,必定是(讲规格而不讲俗套)的简朴活动。


156、乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。(《礼记.乐记》)

【译文】音乐推行以后,人间的伦理便清楚了。(人们听到肃穆、高雅的音乐后)耳聪目明,心情和平,便可以达到移风易俗、天下太平的目的。


157、恶言不出于口,忿言不反于身。   (《礼记.祭义》)

【译文】恶意的语言不从口中说出来,别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。


158、子曰:“君子约言,小人先言。”  (《礼记.坊记》)

【译文】孔子说:“一个君子往往不先说话(而是先干实事),而小人却先说些大话(不一定干出实事来)。”


159、子云:“善则称人,过则称己,则怨益亡。”   (《礼记.坊记》) 【译文】孔子说:“发现善事称别人,出现过失自己承担。这样,百姓对你的怨恨便消失了。”


160、子曰:“隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”(《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“把人家的恶言隐藏起来(不要过分宣扬),对人家的善言大力提倡。抓住两头(进行分析,找出最佳方案)用不偏不倚的办法对待百姓。”


161、子曰:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”(《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“忠(尽己之心)和恕(推己及人)的品德离中庸之道不远,用到自己身上也不愿意的事,就不应该加到别人身上。”


162、子曰:“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”(《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“身居高位的人,不欺凌下面的人;身居下面的人,不攀附上位的人;端正自己的行为,规规矩矩做事,不求别人,这样别人便无怨恨之心了。(一个人应该)上不怨恨天,下不归咎人。”


163、子曰:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”(《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“求取君子之道的办法,好比走远路那样,必须从近处开始;好比登高山那样,必须从低处开始。”


164、子曰:“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。” (《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“治理国家大事,首先要得到人才,选拔人才取决于他自身的品德修养,品德修养取决于(这个人)是不是遵循正道,遵循正道又取决于(他有没有)仁心。”


165、子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身……”  (《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“喜欢学习的品格接近于智慧,努力行善的品格接近于仁爱,知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点,也就懂得如何修养自己的品德了……”


166、子曰:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” (《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“(世间事物很多)要从多方面学习研究;学习研究遇到疑难,要认真仔细地请教别人;请教之后,自己还要作一番思考;思考之后,还要判断出是非得失;事事明确后,就切切实实地去做。”


167、子曰:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”   (《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“(真诚是天理赋予的)所以由内心真诚而达到明晓事理,这叫做先天的本性;由明晓事理而达到内心真诚,这叫做后天的教化。做到内心真诚,一定会使人明晓事理;明晓事理,也一定会使人内心真诚。”


168、子曰:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。” (《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“诚心用形象表现出来,形象表现出来便很显著,显著的表现便很明晰,明晰的表现便见诸行动,见诸行动后不断地变,变了以后便能达到高的境界(出神入化)。只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。”


169、子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”   (《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“君子尊崇天赋予的道德本性,又通过求教和学习,使自己的道德既进入宽广博大的境界,又深入到精微细妙之处;既有极端高明的修养,又能遵循不偏不倚的中庸之道。”


170、子曰:“居上不骄,为下不倍。” (《礼记.中庸》)

【译文】孔子说:“身居高位的人不骄傲跋扈,下面的人便不会背离他。”


171、万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。【译文】世间的万物一起生长而不相互伤害,各种规律共同存在而不矛盾。小的道德很多,都在分别推行着,大的道德却在一直支配着人们,从这里就可表现出天地之大(无所不容)了。


172、君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。(《礼记.中庸》)

【译文】一个君子的主张和作为,看来平淡但不令人厌烦,虽然简约但却文雅,温和中显出道理来。能知道由远及近的道理,风向来自何处,从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。


173、子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。” (《礼记.表记》)

【译文】孔子说:“君子对人的举动没有不得体的地方,对人的表情没有不合适的地方,对人的言语也没有失礼的地方。”


174、子言之:“仁者天下之表也,义者天下之制也。”(《礼记.表记》)

【译文】孔子说:“施行仁的人是天下人的表率,讲求义的人为天下定下规制。”


175、子曰:“君以民存,亦以民亡。”  (《礼记.缁衣》)

【译文】孔子说:“君主因为有民众而存在,(如果不行正的话)也因为人民的叛离而灭亡。”


176、子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。”(《礼记.缁衣》)

【译文】孔子说:“说话实实在在,行为循规蹈矩,所以活着的时候志向坚定不移,死了以后也不会影响他的好名声。”


177、(子曰:)“言必先信,行必中正。” (《礼记.儒行》)

【译文】(孔子说:)“说话必须首先体现信,行为一定要持中端正。”


178、(子曰:)“不宝金玉,而忠信以为宝。”  (《礼记.儒行》)

【译文】(孔子说:)“不以金玉为宝物,而是以忠信为宝物。”


179、(子曰:)“身可危也,而志不可夺也。”(《礼记.儒行》)

【译文】(孔子说:)“(一个人的)身体可能出现危险,但他的意志却不可改变。”


180、(子曰:)“内称不辟亲,外举不辟怨。”(《礼记.儒行》)

【译文】(孔子说:)“推举人才时对内不避自己的亲属,对外不避曾经怨恨过自己的人。”


181、大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。(《礼记.大学》)

【译文】大学的原理,在于使人发扬光明的德性,在于亲近百姓,在于使人达到完善的境界。


182、物有本末,事有始终。知所先后,则近道矣。 (《礼记.大学》)

【译文】事物有根本有枝叶,办事有开始有结束。知道事情的前因后果,这就能接近道(自然规律)了。


183、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。    (《礼记.大学》)

【译文】只有推究事物的原理后,才能获得知识;获得知识后,意志才能真诚;意志真诚后,心思才能端正;心思端正后,才能修善品性;品性修善后,才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后,才能治理好国家;治理好国家以后,才能使天下太平。


184、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(《礼记.大学》)

【译文】财富能装饰房屋,道德能修养品性。胸襟宽广,体态自然安详,所以君子一定要使自己的意念真诚。


185、君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。 (《礼记.大学》)

【译文】君子尊重贤明的人,亲爱他的族人;小人以得到利为快乐,整日为得利奔走。


186、苟日新,日日新,又日新。(《礼记.大学》)

【译文】如果能够一天新,就应做到每天都新,新了还要再新。


187、民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。  (《礼记.大学》)

【译文】(一个当政者)应该喜欢民众所喜欢的,应该憎恶民众所憎恶的,这就叫做百姓的父母(官)。


188、德者,本也;财者,末也。   (《礼记.大学》)

【译文】道德是根本,财富只是枝节。


189、生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(《礼记.大学》)

【译文】发财致富有一定的道理。生财的人要多,耗财的人要少,谋财的人要勤奋,用财的人要节俭。这样,国家的财富就会经常保持充裕了。


190、天行健,君子以自强不息。(《周易.乾卦》)

【译文】像天体那样不断刚健地运行一样,君子一直奋发图强,永不休止。


191、知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?(《周易.乾卦》)

【译文】知道进却不知道退,知道存却不知道亡,知道得到而不知道丧失,(一心打如意算盘的人)能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人,能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)


192、地势坤,君子以厚德载物。(《周易.乾卦》)

【译文】像大地敞开广阔的胸怀一样,君子把一切可以接纳、包容的东西都吸收进来。


193、积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。   (《周易.乾卦》)

【译文】积累善行的人家,一定会有很多善的报应;积累不善(恶行)的人家,一定会有许多恶的报应。


194、君子以见善则迁,有过则改。(《周易.乾卦》)

【译文】君子看见好事马上跟过去学习,发现错误急速改正。


195、易穷则变,变则通,通则久。   (《周易.系辞下传》)

【译文】《易》这门学问,走到尽头就要变化,变化以后就能通达,通达以后便能(使你的事业)长久。


196、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。(《周易.系辞下传》)

【译文】如果不积累下善事,便不会落下好名声;如果不积累下恶事,便不致于丧失生命。


197、君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。  (《周易.系辞下传》)

【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险,生存的时候不忘记可能灭亡,国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以,就能使本人身体安宁,国家也得以保全了。


198、德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。(《周易.系辞下传》)

【译文】(如果一个人)德行很差但地位很高,智慧很少却谋虑很大,力量很小却担负很重的任务,那就很少能办成事情了。


199、君子上交不谄,下交不渎。(《周易.系辞下传》)

【译文】君子对上级交往时不献媚讨好,对下级交往时不骄横误事。


200、青,取之于蓝,而胜于蓝;冰,水为之,而寒于水。   (《荀子.劝学》)

【译文】青色是从蓝草中提取出来的,可是它比蓝草精美得多;冰是由水结成的,可是它比水寒冷得多。


201、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。   (《荀子.劝学》)

【译文】聚集起土来成为高山,风雨就在这里发作起来;聚集起水来成为深水潭,蛟龙就在这里生长起来;聚集起善行来成为品德,精神和智慧就得到发展,圣人的思想就具备了。


202、锲而不舍,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。   (《荀子.劝学》)

【译文】雕刻如果半途而废,连朽了的木头也弄不断;(如果坚持下去)雕刻起来没个完,金属和石头也能刻得动。


203、见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。   (《荀子.修身》)

【译文】见到善良的行为,必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为,必定引起忧惧,认真地检讨自己。


204、以修身自名,则配尧舜。  (《荀子.修身》)

【译文】用善行来洁身自好,就可以比拟尧舜。


205、人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。   (《荀子.修身》)

【译文】做人不讲礼,就不能生存;做事不讲礼,就没有成就;国家不讲礼,就不得安宁。


206、道虽迩,不行,不至。事虽小,不为,不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。   (《荀子.修身》)

【译文】道路虽然近,如果不去走,就走不到;事情虽然小,如果不去做,就做不成。那种天天空闲无事的人,是不可能超过别人的。


207、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。   (《荀子.不苟》)

【译文】君子尊崇别人的德行,赞扬别人的优点,并不是出于献媚;依照正义的标准,直接举出别人的过失,也不是诽谤别人。


208、先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。   (《荀子.荣辱》)

【译文】正义在先私利在后的,光荣;私利在先正义在后的,耻辱。光荣的,经常通达;耻辱的,经常穷困。


209、公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。 (《荀子.君道》)

【译文】公道通畅,那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明,那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。


210、天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。(《荀子.天论》)

【译文】天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧(那样仁德的君主)而存在,也不因为桀(那样残暴的君主)而消失。符合治理它的规律来适应它,就获得吉祥;用紊乱来适应它,就遭到凶灾。


211、疆本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。(《荀子.天论》)

【译文】加强农业,厉行节约,天(大自然)就不会使人贫穷;给养充备,动作得时,天就不会使人困顿;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。


212、大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之?   (《荀子.天论》)

【译文】尊崇天而思念它,哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它,哪如控制天命而利用它呢?


213、枸木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。   (《荀子.性恶》)

【译文】弯曲的木材,必定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才能挺直;钝的金属,必定要通过石头的磨砺,才能够锐利。人本性恶,必定要通过师法的教诲,才能够纠正;得到礼义的薰陶,然后才能平治。


214、德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。 (贾谊《新书.修正语上》)

【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱,当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。


215、仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露.仁义法》)

【译文】仁的法则在于爱别人,而不是爱自己;义的法则在于端正自己,而不是端正别人。


216、人之超然万物之上,而最为天下贵也。(《春秋繁露.天地阴阳》)

【译文】人超过世界上一切物体之上,在天下是最宝贵的。


217、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)

【译文】人固然要死去,(但死的价值却不同)有些人的死比泰山还要重,有些人的死比鸿毛还要轻。


218、居之一岁,种之以谷;十岁,树之以木;百岁,来之以德。德者,人物之谓也。  (《史记.货殖列传》)

【译文】在某地要住上一年,就种植谷物;住上十年,就要种植树木;住上百年,就要积德行善,招徕远方之人。所谓德,就是能招致别处的人和物来到身边。


219、学以治之,思以精之,朋友以广之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。   (杨雄《法言.学行》)

【译文】通过学习来得到学问,通过思考来提取学问中的精华,通过朋友之间交往来加以推广,通过一些宣传途径把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟来,这正是一种好学的正确态度。


220、或问:“何以治国?”曰:“立政。”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身立则政立矣。”    (《法言.先知》)

【译文】有人问:“怎样治国呢?”回答是:“要确立政令。”又问:“怎样确立政令呢?”回答是:“确立政令的根本在于每个人(加强自己的修养后)立正自己的身子,这样国家的政令自然能确立了。”


221、教者何谓也?教者,效也。上为之,下效之。(班固《白虎通义.三教》)

【译文】什么叫做教呢?教就是效法(学习)。上面怎样做,下面就跟着效法(学习)。


222、智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(《白虎通义.性情》)

【译文】什么叫智呢?智就是知识。你自己见到的,听到的(事情多了,知识面广了)便不致为一些事所迷惑,还能够从一些小事上推知大事。


223、天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。  (《忠经.天地神明章》)

【译文】天(自然界)公正无私,春夏秋冬四时在不断变化;地公正无私,各种各样生物不断生长;人公正无私,人人能享受到安宁幸福。


224、苟利社稷,则不顾其身。(《忠经.天地神明章》)

【译文】只要有利于国家社会的事,做起来可以不顾自身。   225、夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。 (《诸葛亮集.诫子书》)

【译文】一个君子的行为,应安静地修养自己,用俭约来培植德行。如果不澹泊(追求功名利禄),便无法表明自己的志向;不安静地修养自己,便不能够达到遥远的目标。


226、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。 (《颜氏家训.慕贤》)

【译文】与好人在一起,好像进入摆满芝兰的屋子,日久天长,自己也变香了。与坏人在一起,好像进入盛放烂鱼的市场,日久天长,自己也变臭了。


227、见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列……不如无学也。 (《颜氏家训.勉学》)

【译文】我看有一些人只读过几十卷书,便自高自大起来,对长辈很不礼貌,对同辈更轻视傲慢……(这些人)还不如没有学问。


228、夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章,春花也;修身利行,秋实也。(《颜氏家训.勉学》)

【译文】学习就像种树,春天可以观赏花朵,秋天可以收获果实。谈论文章,加深体会,如同春花;修身养性为人谋利益,如同秋实。


229、幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。 (《颜氏家训.勉学》)

【译文】幼年时学习的,好像太阳刚出来,光芒四射;老年人学习的,好像手持蜡烛夜里行走,这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。


230、夫食为民天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。  (《颜氏家训.涉务》)

【译文】吃饭对百姓来说,是天大的事,百姓不吃饭便不能生存。假如三天不吃饭,父子之间都也不能生存了。


231、不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。 (《新唐书.魏徵传》)

【译文】对于那些不算数的话,不诚实的命令,君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去,但是人如果不讲信用,便不能在社会上立身。


232、夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能至公。至公,然后以天下为心矣,道可行矣。 (王通《中说.魏相》)

【译文】(一个人)能够豁上自己的身体不顾,然后才能表现出无私心来。(一个人)无私心,便能把公事放到最高处,然后才能一心治理天下,(这样的话,那种高超的)道便可推行了。


233、师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 (《昌黎先生集.师说》)

【译文】老师,是请他来传授古圣先贤之道,讲授治世的学问,解答弟子们的疑难问题的。一个人不是生下来就知道道理,谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师,他的疑惑就永远不会解开。年龄长于我的,他懂得的道理本来早于我,我应拜他为师。即使年龄小于我的,他懂得的道理也早于我,我也应该虚心地拜他为师。


234、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。   (《昌黎先生集.进学解》)

【译文】事业、业务精良的原因是勤学,事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的,毁坏于随心所欲,不认真对待。


235、夫圣人之为心也,必有道而已矣,非于神也,盖于人也。   (《柳宗元集》卷一六)

【译文】圣明的人心里所想的,必定按照一定的道理而来,并不是神灵赋予他们的,是人思考、研究出来的。


236、烈士所以异于恒人,以其仗节以死谊。   (《刘梦得文集》卷一○)

【译文】(做出显要事功的)英烈之士和平常人不一样的原因,在于他们坚持自己的节操,为正义而牺牲自己的生命。


237、天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非。(《刘梦得文集.天论上》)

【译文】天的道理(自然界的规律)在于使一些生物不断生育生长,它的表现作用是有强有弱。人世间的道(规律)是法制,它的表现作用在于辨明孰是孰非。


238、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(《范文正公集.岳阳楼记》)

【译文】(一个人应该)在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐。


239、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在学校。(《宋史.胡瑗传》)

【译文】使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于(学习儒家学说的)教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地是各地的学校。


240、所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。 (《欧阳文忠公文集.朋党论》)

【译文】(一个人)所恪守的应该是道义,所履行的应该是忠信,所珍惜的应该是名节。


241、圣人因时制宜,文王之时与周公异,故文王以其时而方,周公以其时而变也。  (《李觏集》)

【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。(例如)周文王时与周公时不一样,所以文王因当时的形势制定政策和策略,而到了周公时,形势有了发展,做法便会跟着变化。


242、予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。   (《周濂溪集.爱莲说》)

【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来,却沾不上污泥,经过洁净的水洗涤,美观动人而不妖艳。它中间是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味远扬,可以远远地对它观赏,但不应把它随意玩弄。


243、仁、义、礼、智四者,动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。   (周敦颐《通书.治》)

【译文】仁、义、礼、智四项品德,动、静、言、貌、视、听几方面,都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁,贤才才能辅佐你;只有贤才辅佐,才能天下大治。


244、夫信者,人之大宝也。国保于民,民保于信。非信无以使民。 (《资治通鉴》卷二)

【译文】信(这个道德概念)是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民,对民则要保住信。如果不讲信,便无法使唤民。


245、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。  (张载《张子全书》卷一四)

【译文】(一个有作为的人的行为,应该)在天地之间树立正气,自己做事,应利于广大百姓的性命,使过去的圣贤救国救民的学说得以延续,为天下千秋万代开太平之基。


246、民,吾同胞;物,吾与也……尊高年所以长其长,慈孤弱所以幼其幼。  (张载《正蒙.乾称》)

【译文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)万物,都与我关系密切……对于老年人应该尽量尊重,以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护,以天下的晚辈为我的晚辈。


247、至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙.乾称》)

【译文】事情做得恰如其分就是德,一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础,福气是德行发展的必然结果。


248、君子自知自信,了然不惑。   (张载《横渠易说.系辞上》)

【译文】一个君子对自己的主张自己清楚,又有信心,不会为一些外力所干扰,所迷惑。


249、为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五)

【译文】当政的道理,以顺民心为根本,以使百姓生活宽裕为根本,以安民而不扰民为根本。


250、天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。 (《二程文集》卷五)

【译文】天下大治,是因为得到贤才;天下混乱,是因为失去贤才。


251、君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。  (《二程语录》)

【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新,就能天天进步。不天天进步必然天天后退,从来没有既不进又不退的事情。


252、诚者,天之道;敬者,人事之本。敬则诚。 (《明道语录》卷一)

【译文】诚(这个道德概念)是符合天道(自然规律)的;敬(这个道德概念)是人际之间的根本。能够做到敬,便能做到诚。


253、人皆可以为圣人,而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者,皆自弃也。 (《二程集.河南程氏粹言》)

【译文】人人都可以成为圣人,一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。如果达不到圣人的标准,都是自己放弃自己。


254、人须先立志,志立则有根本。譬如树木,须先有个根本,然后培养,能成合抱之木。 (谢良佐《上蔡语录》w

【译文】一个人必须先立定志向,立定志向才有根本。比方树木,就须先有根本,然后不断培养,后来成为一棵成材的大树。


255、接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡灭乱之道,这道理方见得周密。    (《朱子语类》)

【译文】接待四方的贤能之士,观察四方的事事物物,浏览各地山川的形势,考察古今兴亡灭乱的道理,如此来做,便可把你的学说和道理说得周密。


256、将天下正大底道理去处置事,便公;以自家私意去处之,便私。(《朱子语类》卷一三)

【译文】用天下光明正大的道理去处理事物,便是为公;用利于自己的心意去处理事情,便是为私。


257、须是表里皆实,无毫虚伪,然后有以为进德之地,德方日新矣。 (《朱子语类》卷六九)

【译文】(一个人)必须里面(心中)和外面(形象)都实实在在,没有丝毫虚伪,然后才能有不断培养自己良好道德的基础,自己的道德水平才能天天提高。


258、官无大小,凡事只是一个公。若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服。若不公,便是宰相,做来做去,也只得没个下梢。   (《朱子语类》卷一一二)

【译文】做官没有大小,凡事就只是一个公字。如果一切为公,做起事来便精彩。即使是个小官,人家听说后也敬畏、折服。假若不公,即使是宰相那样的大官,做来做去,最终也是没有好下场。


259、凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九)

【译文】凡是一个人在社会上立身做事,对待各种事物(待人待物),没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人怠慢,不纵情放荡自己的意思。


260、生民之本,足食为先。是以国家务重实,使凡州县守倅,皆以劝农为职。  (《朱子大全》)

【译文】使百姓维持生活的根本,吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给百姓办实事,使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。


261、为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。   (《朱子大全.答曹元可》)

【译文】治学的实在说法,应该是实践。如果只知道不去行,那与不学没有什么不同。如果只是行却不明白其中的道理,那么虽然实行了,又不知道它何以如此结果。


262、处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。 (《朱子大全.白鹿洞书院提示》)

【译文】处理事情的要点是:端正正确的主张,不谋私利;阐明其中的道理,而不要多想什么功勋。


263、修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。 (《朱子大全.白鹿洞书院提示》)

【译文】修身的要点包括:说话要忠诚、信实,行为要实际、恭敬,惩戒忿恨,消除贪欲,向好处去做,把过错改掉。


264、学者自强不息,则积少成多。中道而止,则前功则弃。其止其往,皆在我不在人也。  (朱熹《四书集注.论语集注》)

【译文】一个有学问的人应自强不息,学问才能积少成多。如果学了一半便停止,那就前功尽弃了。是止步还是继续努力,都在于我自己而不是别人。


265、闻道有蚤莫,行道有难易。然能自强不息,则其至一也。   (《四书集注.中庸章句》)

【译文】知道道理有早有晚,执行道时有难有易。(当你知道道以后)能够自强不息,努力去干,这便是达到道的目的是一致的。


266、人惟患无志,有志无有不成者。(《陆九渊集》卷三五)

【译文】一个人只有愁没有志向,有了志向没有办不成事的。


267、不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》卷三五)

【译文】(一个人)不应该自己看不起自己,自己放弃自己,自己委屈自己。


268、展布四体,通其有无,官民农商,各安其所而乐其生。 (《陈亮集》卷一一)

【译文】(国家、社会好比一个人)展开它的四肢,各地之间互通有无,不论是官吏、百姓、农夫、商人,应该各自安居乐业(享受和平、平等之福)。


269、书有刚柔比偶,乐有声器,礼有威信,物有规矩,事有度数,而性命、道德未有超然遗物而独立者也。 (叶适《水心别集》卷七)

【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的,音乐有声乐、器乐,礼有威仪、信义,物有规和矩,事情有一定的度数,而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。


270、人生自古谁无死,留取丹心照汗清。 (《文山先生全集.过零丁洋》)

【译文】自古以来谁也不能免于一死,(同样是死)应该(为正义而死)留着自己这一颗红心照耀历史。


271、日日而省之,日日而改之,是之谓日新又日新。   (吴澄《草庐学案》)

【译文】天天反省自己,天天改正过错,这就叫做天天新、永远新。


272、贤者小学以明,不贤者废学为昏。 (方孝孺《逊志斋集》卷一)

【译文】贤能的人稍微学学就明白,不贤明的人废弃学习变得昏暗。


273、自古未有不遵民心而得天下者。(薛瑄《读书录》卷三)

【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。


274、千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。  (《于忠肃集.石灰吟》)

【译文】(我好像一块石灰石)经过千锤万凿之后走出深山,经受着烈火的焚烧也泰然处之,甚至将我粉身碎骨也不害怕,为了留得清白(石灰与人一语双关)在人间。


275、志不立,如无柁之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎!  (《王阳明全集》卷二六)

【译文】(一个人)立不下志向,好像没有舵的船,没有衔口的马。小船任意飘荡,野马放肆奔跑,最终要到哪处去呢?


276、古先圣人许多好处,也只是无我而已。无我只能谦。谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。   (《阳明大全.传习录下》)

【译文】古代圣明之人有很多优点,(归根结底)也只是不考虑自己而已。不考虑自己便能谦虚。谦虚是各种善事的基础,而骄傲正是各种恶事的根源。


277、讲得一事即行一事,行得一事就知一事,所谓真知矣。徒讲而不行,则遇事终有暗惑。  (王廷相《与薛君采二》)

【译文】讲出一件事便做一个事,做了一件事就熟知一个事,这就是真知。光讲不去做,那样遇到事最终还是不清楚。


278、安身以安家而家齐,安身以安国而国治,安身以安天下而天下平。 (王艮《王心斋先生遗集》卷一)

【译文】用安定自身的办法来安定家庭,可以把爱管理好;用安定自身的办法来安定国家,可以把国家治理好;用安定自身的办法来安定天下,可以使天下太平。


279、精神爽奋,则废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。 (吕坤《呻吟语.治道》)

【译文】(一个人、一个单位)如果精神振奋昂扬,各种事情都能办好;如果精神萎靡不振,各种事情都要办坏。


280、自昔孔门相传之法,一则曰慎独,再则曰慎独。 (刘宗周《刘子全书.人谱续》)

【译文】当年孔子及其门人相传(修养自己)的主要方法,一是在无人监督之下控制自己修德避恶的慎独,再一个还是慎独。


281、诚之则是人,伪则是禽兽。(黄宗羲《孟子师说》卷七)

【译文】(一个人)有真诚之心便是人,(如果只有)虚伪便是禽兽。


282、保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!(梁启超概括为“天下兴亡,匹夫有责”。) (顾炎武《日知录》卷一三)

【译文】保住天下的事,即使一个普通人,也有责任啊!(天下的兴盛与灭亡,每一个普通人都有责任。)


283、以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。 (王夫之《读通鉴论》卷五)

【译文】拿道来说,选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人,这就是把天下看作公的人啊!


284、先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已。    (李顒《二曲集》卷一)

【译文】首先检查自己犯了什么过错,再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误,截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯,没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。


285、吾人迁善改过,无论大小,皆须以全副力量赴之。   (颜元《颜习斋先生言行录.理欲》

【译文】我们这些人向好处学习,改掉过错的行为,无论大小,都要把全部力量拿出来。


286、苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。 (林则徐集.赴戍登程门口示家人))

【译文】倘若有利于国家民族,应该不顾什么生和死,哪能因为有福就前往,有祸却去躲避呢?


287、九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。  (《龚自珍全集.已亥杂诗》)

【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机,而当今(在清王朝统治下)到处黑暗,很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来,打破一切条框、界限,降下众多的治国人才。


288、鸦片烟则食妖也,与人病魂魄,逆昼夜,其食者宜缳首诛。   (《龚自珍全集.送钦差大臣侯官林公序》)

【译文】(人们吸食)鸦片烟就是吞噬妖物啊,(吸食以后)使人的魂魄处于病态,白天黑夜分不清,吸食鸦片的人应当去上吊自杀。


289、是书何以作?曰:为以夷攻夷而作,为师夷之长技以制夷而作。 (《魏源集.海国图志序》)

【译文】我这本书为什么作呢?我告诉你:为了利用洋人来攻打洋人而作,为了学习洋人的本领来制服洋人而作。


290、彼株守一隅,自画封域,而不知墙外之有天,身外之有地,适如井蛙、蜗国之识见,自小西部而已。 (魏源《海国图志》卷七六)

【译文】他们(指清统治者)狭隘地守住一块小地方,自己圈成围墙,却不知墙外还有天,身外还有地,好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。


291、立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。 (《魏源集.默觚上》)

【译文】(一个人一生中应该)树立德行,立下功劳,说出名言,做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。


292、人之气质,由于天生,本难改变,唯读书则可变化气质。  (《曾国藩教子书》)

【译文】一个人的气质,是生下来就有的,本来难以改变,只有读书明理才能变化人的气质。


293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得不一变。   (王韬《弢园文录外编.变法上》)

【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝,是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式,也是一步一步变来的……假如孔子处于今天,也必然随着形势来改变。


294、生民之大要者三,而强弱存亡莫不视此:一曰血气体力之强,二曰聪明智虑之强,三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧,亦未有三者备而国威不振也。  (严复《原强》)

【译文】天下的百姓主要有三件事,是强是弱是存是亡没有不依这几点的:一是血气体力是否强健,二是是否聪明智慧,三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们,无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备人民不为此忧愁的,也没有三者都具备而国威不振的。


295、国尚农,则守旧日愚;国尚工,则日新日智。  (康有为《请励工艺奖创新折》)

【译文】一个国家只崇尚农业(囿于小农经济)就必然守旧、不开化;如果一个国家提倡工业(重视现代化科学技术),就会天天创新,天天增加智慧。


296、观万国之势,能变则全,不变则亡。全变则强,小变仍亡。(康有为《上清帝第六书》)

【译文】看看世界各国的形势,能变革的就安全,不变革的就灭亡。全部大变的就强盛,微小变化的仍不免灭亡。


297、天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。   (康有为《孔子改制考》)

【译文】天下的人都到你那里去,拥护你,你就是王。天下人不到你那里去,不拥护你,已经聚起来的人也散了,这种人就是一个光杆的人。


298、君末也,民本也。君也者,为民办事者也;臣也者,助办民事者也。赋税之取于民,所以办民事之资也。如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。(《谭嗣同全集》三三九页)

【译文】国君是枝叶,人民是根本。国君是给人民办事的人,大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民,这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事,那就该将不办事的人换掉,这正是天下共通的道理啊!


299、方今中国所短者,不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。    (章炳麟《革命之道德》)

【译文】当今中国所短缺的,不在于人们缺少智慧谋略,而在于不讲求节操、信义;不在于缺少手段、本领,而在于缺少为公、廉洁的品德……(而这一切缺少的部分)只有提高道德素质才能够做到。


300、中国数千年之腐败,其祸及于今日,推其大原,皆必自奴隶性来。不除此性,中国万不能立于世界万国之间。 (梁启超《与夫子大人书》)

【译文】中国几千年的腐败,祸害到了今天,推论其中的重大原因,都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性,中国万万不能立于世界万国之间。

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