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儒家箴言三百句附释文

 拜书为师 2017-09-20


[译文]像天体不断刚健地运行一样,君子一直发奋图强,永不休止。

2·知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?(《周易·乾·文言》)

[译文]知道进却不知道退,知道存却不知道亡,知道得到而不知道损失,能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确准则的人,能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)

3·地势坤,君子以厚德载物。(《周易·坤·象辞上》)

[译文]像大地敞开辽阔的襟怀一样,君子用深挚的德泽把一切可以容纳的东西都接收进来。

4·积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。(《周易·坤·文言》)

[译文]积累善行的人家,一定会有良多善的报应;积聚不善 (恶行)的人家,一定会有很多恶的报应。

5·君子以见善则迁,有过则改。(《周易·益·象辞下》)

[译文]君子看见好事立刻跟过去学习,发现错误急速改正。

6·君子以思患而豫防之。(《周易·既济·象辞下》)

[译文]君子思虑可能出现的祸患而预先加以防范。

7·二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。(《周易·系辞上传》)

[译文]两人和衷共济,像刀那样锐利,可以堵截金属;两人同心的舆论,其气息就像兰草那样清香。

8·易穷则变,变则通,通则久。(《周易·系辞下传》)

[译文]《易》这门学问,走到止境就要变化,变化以后就能通达,通达以后便能使你的事业久长。

9·善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。(《周易·系辞下传》)

[译文]如果不积累善行,便不会有好名声;如果不积累恶行,便不致于丧失生命。

10.君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。(《周易·系辞下传》)

[译文]君子安定的时候不忘记可能涌现的危险,生存的时候不忘记可能灭亡,国家大治的时候不忘却可能出现的祸乱。所以,就能使自己身体安宁,国家也得以顾全了。

11.德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。(《周易·系辞下传》)

[译文]如果一个人德行很差但位置很高,很少却谋虑很大,力量很小却担当很重的任务,那就很少能办成事情了。

12·君子上交不谄,下交不读。(《周易·系辞下》

[译文]君子对上级交往时不献媚谄谀,对下级来往时不骄横误事。

13·子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不可开交?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《论语·学而》)

[译文]孔子说:“学了以后不断地复习和训练,不也兴奋吗?有志同志合的人从远方来和我一起切磋学,不也快乐吗?虽然人家对我不了解,我也不怨恨,不也是君子吗?”

14·有子曰:“……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本!”(《论语·学而》)

[译文]有子说:“……君子一心致力于最基础的工作。基础树立了,道就会发生。一个人孝顺,亲爱兄长,这就是‘仁’的基础吧!”

15·子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” (《论语·学而》)

[译文]孔子说:“甜言蜜语,装着一副伪善的样子,这种人,‘仁德’是不会多的。”

16·曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)

[译文]曾子说:“我每天屡次反省自己:替别人办事是否尽心尽力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢?”

17·子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)

[译文]孔子说:“弟子们在家要孝敬自己的父母,出外要爱戴自己的兄长。寡言少语,说话诚实可托。博爱民众,亲热有仁德的人。”

18·子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》)

[译文]子贡说:“我老师他白叟家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信任的。”

19·有子曰:“礼之用,和为贵。”(《论语·学而》)

[译文]有子说:“礼的作用,以遇事都做得适当为宝贵。”

20·子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《论语·学而》)

[译文]孔子说:“君子吃不求饱足,住不求舒服,对工作勤劳敏捷,说话谨慎,到有道德的人那里去匡正自己。这样,就可以说是好学的人了。”

21.子曰:“不患人之不已知,思不知人也。”(《论语,学而》)

[译文]孔子说:“不要怕别人不了解自己,怕的是自己不了解别人。”

22.子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“用道德来治理国政,你就会像天上的北极星一样,在一定的地位上,许多星辰都来拱卫着你。”

23·子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“用政法来教育人民,用刑罚来对待人民,人民只能临时免于罪过,却没有廉耻之心;如果用道德来领导他们,应用礼教来整理他们,人民岂但有廉耻之心,而且知道怎么是正确的行为。”

24·子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“我十五岁时就开始有志于学习,三十岁时在社会上站稳了脚跟,四十岁时对世间事物不觉得迷惑,五十岁时懂得了事物的规律,六十岁时能辨别任何好话坏话,七十岁时心里怎样想就怎样做,但又不会超越规矩法式。”

25·子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语·为政》)[译文]孔子说:“不断地复习旧知识,在这个基础上能有新体会、新发现。这样,就可以当老师了。”

26.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“君子讲的是团结和谐,而不是勾勾搭搭。而小人却是勾勾结搭,不讲团结,不顾大局。”

27·子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《论语·为政》)

[译文]孔子说:“只是读书,不去思考,就会迷惑而无所收获。如果只是搜肠刮肚,而不去读书空虚自己,那就会精力疲惫而无所得。”

28,子曰:“……知之为知之,不知为不知,是知也。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“……知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是聪理智慧。”

29·子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“你对待人民的事情严肃认真,他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母,慈祥幼小,他们也会对你尽心极力了。你选拔好人,教育才能不好的人,他们也会互相劝勉了。”

30.子曰:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“一个人假如不讲信用,就不知他还有什么能够肯定的处所。”

31.子曰:“见义不为,无勇也。”

[译文]孔子说:“遇到应该挺身而出的事情不敢露面,就是脆弱。”

32.子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《论语·里仁》)

[译文]孔子说:“富饶与贵显,是人人所渴望的;如果用不合法的手腕得到它,一个君子不会接收的。贫困与下流,是人人所厌恶的;如果用不正当的手段摈弃它,一个君子也不会干的。”

33.子曰:“放于利而行,多怨。”(《论语·里仁》)

[译文]孔子说:“一个人如果一切均从自己的利益动身去处理问题,就会招来许多人的怨恨。”

34.曾子曰:“夫子之道,忠恕罢了矣。”(《论语·里仁》)

[译文]曾子说:“我老师他老人家的道,只是忠和恕罢了。”

35.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)

[译文]孔子说:“一个有道德的人主要讲的是大义,一个缺道德的人主要讲的是小利。”

36.子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(《论语·里仁》)

[译文]孔子说:“如果立志实行仁德,就不会有邪恶的行为了。”

37.子曰:“见贤思齐焉,见不贤内自省也。”(《论语·里仁》)

[译文]孔子说:“看见贤人,应该想想怎样向他看齐;看见不贤的人,应该自己检查反省有没有他那样的毛病。”

38.子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)

[译文]孔子说:“对父母的年纪不能不断时记在心里,一方面因为他们遐龄而欢乐,另一方面又由于他们寿高而有所胆怯。”

39.子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》)

[译文]孔子说:“君子言语要谨慎,工作要辛勤迅速。”

40.子曰:“德不孤,必有邻。”(《论语·里仁》)

[译文]孔子说:“有道德的人不会孤独,一定有气味相投的人来和他作伴。”

41.子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)

[译文]孔子说:“以前我对人的态度是,只要听到他说的话,便信任他的行为;今天我对人的态度是,听到他说的话,还要考核他的行为,才能相信。”

42.子曰:“敏而好学,不耻下问……”(《论语·公冶长》)

[译文]孔子说:“(孔文子)聪明敏锐,喜好学习,肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”

43.子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《论语·公冶长》)

[译文]孔子说:“我要使老人活得安适,朋友们信任我,年轻人悼念我。”

44.子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)

[译文]孔子说:“所谓仁,是说自己要想站得住,也让别人站得住。自己要想事事行得通,也让别人事事行得通。”

45.子曰:“默而识之,学而不厌,不厌其烦……”(《论语·述而》)

[译文]孔子说:“把所见所闻的默默地记在心里,努力学习而不满意,教导别人而不厌倦……”

46·子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》)

[译文]孔子说:“一个人的培育目的在于道,依据在于德,处置人际关联依附仁,还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

47·子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。” (《论语·述而》)

[译文]孔子说:“教诲弟子时不到他想求明确而又弄不明白的时候,不要急于去劝导他;不到他想说出来却又说不出的时候,不要急于去启示他。如果举了一个例子,他却不能由此推知同类的其余问题,便不必再教别的东西了”。

48·子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。(《论语·述而》)

[译文]孔子说:“用不正当的手段得来的富贵,我把它看作如同天上的浮云一样。”

49·子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” (《论语·述而》)

[译文]孔子说:“多少个人一起走路,其中一定有值得我学习的人。我选取他们的长处而学习,用他们的毛病对比自己,加以矫正。”

50·曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?””(《论语·泰伯》)

[译文]曾子说:“一个读书人不可以不刚强而有毅力,因为他肩负重担,行程遥远。把推行仁政当作自己的义务,不是很重吗?死了才停止,不是很远吗?”

51·子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)

[译文]孔子没有这四种弊病:不凭空猜想,不相对确定,不执拗己见,不唯我独是。

52·子在川上曰:“逝者如此夫!不舍日夜。”(《论语·子罕》)

[译文]孔子在河边,感慨道:“消失的时间像河水一样呀!昼夜不停地流去。”

53.子曰:“少年老成,焉知来者之不现在也?”(《论语·子罕》)

[译文]孔子说:“年青人最值得敬畏,怎么知道他们未来不如现在的人呢?”

54.子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平川,虽覆一篑,进,吾往也。”(《论语·子罕》)

[译文]孔子说:“做知识好比积土成山一样,只差一筐土而没有堆成山,停止了,是我自己停止的;比如平坦土地一样,即使只倒下一筐土,前进了,也是我自己前进的。”

55.颜渊喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,骑虎难下。”(《论语·子罕》)

[译文]颜渊感叹着说:“老师善于一步步地引诱,用丰盛的文献教我博学,又用一定的礼仪来束缚我的举动,我想停止学习都不可能。”

56.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)

[译文]孔子说:“聪明的人遇事不迷惑,仁德的人常常乐观,英勇的人无所害怕。”

57.子曰:“过犹不迭。”(《论语·进步》)

[译文]孔子说:“做事情过了头和达不到都不好。”

58.子曰:“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)

[译文]孔子说:“自己所不愿干的事不要强加给别人。”

59.子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)

[译文]孔子说:“扪心自问,没有什么觉得愧疚的,又有什么忧愁和害怕呢?”

60.子夏曰:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语·颜渊》)

[译文]子夏说:“四海之内,都是兄弟啊!”

61.子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》)

[译文]孔子说:“君子玉成别人的好事,不促成别人的坏事。君子则与此相反。”

62.孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)

[译文](鲁国当权的季康子向孔子问政时)孔子答道:“政字的意思就是端正。你自己带头端正,谁还敢不端正呢?”

63.曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(《论语·颜渊》)

[译文]曾子说:“君子用文章学问来聚首朋友,用朋友来帮助自己提高仁德水平。”

65.子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成……”。(《论语·子路》)

[译文]孔子说:“名义地位不当,说话就不顺理;说话不顺理,事情就办不成……”

66.子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语·子路》)

[译文]孔子说:“一个当政者本身行为正当,即使不宣布命令,事情也行得通。如果不正当,纵然再三告诫,百姓也不会信从你。”

67.子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语·子路》)

[译文]孔子说:“不要贪图快,不要贪小利。只图快捷,反而达不到目标;贪图小利,办不成大事。”

68.(子)曰:“言必信,行必果……”(《论语·子路》)

[译文]孔子说:“语言必定要信实,行动一定要武断……”

69.子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)

[译文]孔子说:“君子通过抒发不同的看法来达到与人和谐相处,但不盲目附和;小人只是以盲目附和来伪装与人和谐相处,而不敢表白自己的不批准见。”

70.刚、毅、木、讷,近仁。(《论语·子路》)

[译文]刚强、果断、纯朴、说话谨慎,有这甲种品格的人就接近于仁德了。

71.子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路》)

[译文]孔子说:“君子安详舒泰,却不自满凌人;小人骄傲凌人,却不安详舒泰。”

72.子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)

[译文]孔子说:“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”

73.子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说:“志士仁人不因从容就义而伤害仁德,只有敢于牺牲自己来成全仁德。”

74.子曰:“当仁,不让于师。”(《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说:“面临行仁之事,就是对老师也不用忍让。”

75.子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”(《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说:“君子以道义作为做人的根本,按照礼义来实行它,以谦逊的言语来说出它,凭诚实的态度来实现它。”

76.子曰:“工欲善其事,必先利其器。”(《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说:“一个工匠要做好自己的工作,一定要先使他的工具精良。”

77.子曰:“人无远虑,必有近忧。”(《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说:“一个人如果没有久远的考虑,一定会有面前的忧患。”

78.子曰:“小不忍,则乱大谋。”(《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说:“小事件不会忍受,便会坏了大事情。”

79·子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” (《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说:“考察一个人时,许多人都厌恶他,一定要认真地考察;许多人都爱好他,也一定要认真地考察。”

80·子曰:“有教无类。”(《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说:“我对人人都进行教育 (没有贫富、贵贱、地区、春秋等差别。)。”

81·孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。” (《论语·季氏》)

[译文]孔子说:“君子有九种考虑:看的时候要斟酌看得清楚,听的时候要考虑听得明白,脸要考虑平和,模样立场要考虑端庄恭顺,谈话要考虑忠实诚实,看待工作要考虑严正认真,碰到疑难时要考虑如何向别人求教,将要发怒时要考虑发怒后有什么后患,见到可以得到的名利要考虑自己是否应当得到。”

82·(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货》)

[译文]孔子说:“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱,宽厚就会得到大众的拥护,诚实就会得到别人的信任,勤敏就会工作效力高,慈惠就能更好地使唤人。”

83·子曰:“途说而途说,德之弃也。” (《论语·阳货》)

[译文]孔子说:“听到途径上的传言就到处散布,这是对道德的背弃。”

84·子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”(《论语·子张》)

[译文]子夏说:“天天学习自己还没有理解的东西,每月温习自己所已经学会了的东西,可以说是好学了。”

85·子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《论语·子张》)

[译文]子夏说:“普遍地学习,坚守自己的志向,遇不明事能诚恳地向别人提问,多考虑当前的问题,仁德就在这里面了。”

86、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。(《礼记·大学》)

[译文]大学的原理,在于使人弘扬光明的德性,在于亲近百姓,在于使人达到完美的境界。

87·物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 (《礼记·大学》)

[译文]事物有根本有枝叶,办事有开端有停止。知道事情的来龙去脉,这就能濒临道 (做作规律)了。

88·物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。(《礼记·大学》)

[译文]只有推究事物的原理后,才能获得知识;获得悉识后,意志才能真诚;意志真诚后,心思才能端正;心理端正后,才能修善品性;品性修善后,才能管理好和家族;管理好家庭和家族后,才能治理好国家;治理好国家后,才能使天下升平。

89·君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。(《礼记·大学》)

[译文]君子尊重英明的人,心爱他的族人;小人以得到利为快乐,整日为得利奔忙。

90·苟日新,日日新,又日新。(《礼记·大学》)

[译文]如果能够一天新,就应做到每天都新,新了还要再新。

91·民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)

[译文]当政者应该喜欢民众所喜欢的,应该憎恨民众所憎恶的,这就叫做百姓的父母(官)。

92·德者,本也;财者,末也。(《礼记·大学》)

[译文]道德是根本,财富只是枝节。

93·所谓诚其意者,毋自欺也。 (《礼记·大学》)

[译文]所谓老实自己的意念,就是说不要自己诈骗本人。

94·生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(《礼记·大学》)

[译文]积聚财富有一定的道理。生产的人要多,花费的人要少,发明财富要敏捷,使用财富要迟缓。这样,国家的财富就会经常坚持富余了。

95·子曰:"在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。 (《礼记·中庸》)

译文]孔子说:“身居高位的人,不欺负下面的人;身居下面的人,不攀附上位的人;端正自己的行为,规行矩步做事,不求别人,这样别人便无怨恨之心了。一个人应该上不怨恨天,下不归罪人。"

96·夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。 (《礼记·中庸》)

[译文]所谓孝,就是善于继续前人的遗志,善于叙述前人的事业。

97·人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。 (《礼记·中庸》)

[译文]别人一遍能做到的,我做一百遍;别人十遍能做到的,我做一千遍。果然能这样做,即便是笨拙的人也一定变得聪慧,即使是纤弱的人也一定变得刚强。

98·君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫! (《礼记·中庸》)

[译文]君子虽然温和但不中流砥柱,这才是真正的顽强啊!遵守中正而不偏不倚,这才是真正的坚强啊!国家政治清平,不改变窘境时的气节,这才是真正的坚强啊!国家政治黑暗,至死也不改变志向,这才是真正的坚强啊。

99·子曰:"君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自大。"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"求取君子之道的方法,好比走远路那样,必须从近处开始;好比登高山那样,必须从低处开始。"

100·子曰:"为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"治理国家大事,首先要得到人才,提拔人才取决于他自身的品格修养,品德修养取决于这个人是不是遵循正道,遵循正道又取决于他有没有仁心。"

101·子曰:"好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身……"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"喜欢学习的品格亲近于智慧,努力行善的品格靠近于仁爱,知道羞耻的品德接近于勇敢。一个人懂得这三点,也就懂得如何修养自己的品德了……"

102·子曰:"博学之,审讯之,慎思之,明辨之,笃行之。" (《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"要广博地学习,审慎地发问,稳重地考虑,明白地分辨,切切实实地去做。"

103·子曰:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:“诚心用形象表现出来,形象表现出来便很显著,明显的表现便很明晰,清晰的表现便见诸行动,见诸行为后不断地变,变了以后便能达到高的境界,只有天下最大的诚恳能达到这种炉火纯青的高境界。”

104·子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高超而道中庸。” (《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:“君子尊敬禀赋予的道德天性,又通过求教和学习,使自己的知识既进入宽渊博大的境界,又深刻到精微细妙之处;使自己的德行既高贵光亮,又能遵守中庸之道的不偏不倚。”

105·子曰:“居上不骄,为下不倍。”(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:“身居高位的人不骄横专横,下面的人便不会背离他。”

106·君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。 (《礼记·中庸》)

[译文]一个君子的主张和作为,看来平庸但不令人腻烦,虽然简约但却文雅,温和中显出道理来。能知道由远及近的道理,风向来自何处,从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

107·孟子对曰:“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)

[译文]孟子答复 (梁惠王)说:“……讲仁德的人是天下无敌的。”

108·(孟子)曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》)

[译文]孟子说:“孝顺自己家中长辈,并推广到孝顺别家的长辈;爱护自己家的儿女,并推广到爱惜别家的儿女。”

109·孟子对曰“……乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)

[译文]孟子回答 (齐宣王)说:“以人民的快乐为自己快乐的人,人民也会因你的快乐而快乐;以人民的发愁为自已忧愁的人,人民也会因你的忧虑而忧伤。”

110·(孟子)曰:“……我善养吾浩然之气。……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”(《孟子·公孙丑上》)

[译文]孟子说:“我擅长造就我的无畏刚直、塞于天地之间的浩然之气。……它作为一种气,最宽大最坚强,用正义去培养它,而不去损害它,它就会充斥天地四方之间。这种气,必需与义与道相配合;没有义与道,它就会脆弱无力了。”

111·孟子曰:“天时不如天时,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)

[译文]孟子说:“依靠地利的有利前提,不如依靠地舆上的有利条件。依靠地理上的有利条件,不如依靠人们协调一致的有利条件。”

112·(孟子曰) “得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》

[译文]孟子说:“获得道义的人,帮助他的人就多;失去道义的人,赞助他的人就少。很少人帮助的人,连他的亲朋故旧也会背离他;而那种得到多数人帮助的人,全部天下的人都会顺从他。”

113·孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

[译文]孟子说:“老百姓生活和出产上的事不可不迫切地对待啊。”

114·孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,英武不能屈,此之谓大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》)

[译文]孟子说:“荣华富贵不能乱我的心,贫贱困厄不能变我的志,威武强力不能屈我的节,这样才叫大丈夫啊!”

115·孟子曰:“……不以规则,不能成方圆;……不以六律,不能正五音;……不以仁政,不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说:“……如果不用圆规和曲尺,便不能正确地画出方形跟圆形;……如果不用音乐方面的六律,便不能校订五音;……如果不履行仁政,便不能把天下管理好。”

116·孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说:“夏、商、周三代得到天下是因为行仁,他们的后人失天下,是因为他们不行仁。一个国家的没落和崛起、生存和灭亡,都是这个道理。”

117·孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说:“我爱别人,可是别人不亲近我,那就要反问自己的仁德够不够;我治理别人,但是没管好,那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的回答,那就要反问自己的恭敬够不够。”

118·孟子曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。” (《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说:“天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是每一个人。”

119·孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说:“适应天道的生存,逆反天道的消亡。”

120·孟子曰:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说:“获得天下有方法:获得了庶民的支撑,就获得了天下。获得百姓支持有办法:失掉了民心,便取得百姓支持了。获得民心也有方式:他们所盼望的,替他们积累起来;他们所讨厌的,不要加到他们头上,如此罢了。”

121、孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说:“恭敬别人的人不会凌辱别人,自己节省的人不会抢夺别人。”

122·孟子曰:“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说:“人的缺点在于爱好当别人的老师。”

123·孟子曰:“声闻过情,君子耻之。”

[译文]孟子说:“一个人的名誉超过他的实际,君子以此为耻。” (《孟子·离娄下》)

124·孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。” (《孟子·离娄下》)

[译文]孟子说:“爱别人的人,别人也常爱他;恭敬别人的人,别人也常恭敬他。”

125·孟子曰:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》)

[译文]孟子说:“性命是我要珍爱的,义也是我要领有的。如果两者不能兼得,我可以牺牲生命而选取义。”

126·(孟子)曰:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。”(《孟子·告子上》)

[译文]孟子说:“心这个器官的职能在于思考,能思考便能得到事物的真理,不思考便得不到。”

127·孟子曰:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)

[译文]孟子说:“上天将要把重大的任务降到这个人身上,一定先苦恼他的心志,操劳他的筋骨,饿乏他的身体,困窘他的身子,他的每一行为老是不能满意如愿。这样,便可以震撼他的心意,坚韧他的性情,加强他的能力,方能完成大任。”

128·孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。” (《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说:“做一项事情,你要探究,便能得到;废弃,便会失掉。这是有益于收获的探求,因为所探求的对象是在我自身之内(即强调施展善性,重视修养)。”

129·孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说:“所有我都具备了。我反躬自问,自己是忠诚踏实的,这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做,达到仁德的道路没有比这更直接的了。”

130·孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说:“一个人不能没有羞耻之心,不知耻辱的那种羞耻,是最无耻的。”

131·(孟子)曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。” (《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说:“不得志时便修养自己的高尚品德,得志时便为天下之人做善事。”

132·孟子曰:“君子有三乐,……父母俱存,兄弟无端,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。” (《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说:“君子有三种乐趣……父母都健康,兄弟没有灾患,是第一种乐趣;仰头无愧于天,抬头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优良的人才对他们进行教导,是第三种乐趣。”

133·孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说:“孔子登上了东山,便认为鲁国小了;上了泰山,便觉得天下也不大了。”

134·孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说:“君子敬爱亲人,因而仁爱百姓;仁爱百姓,因此爱护万物。”

135·孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。”(《孟子·尽心下》)

[译文]孟子说:“不信任仁德贤能的人,那国家就会充实;没有礼义,高低的关系就会凌乱;没有好的政治,国家的财产费用就会不够。”

136·孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)

[译文]孟子说:“百姓最为主要,土谷之神 (国家)为次,君主最轻。”

137·山径之蹊间,介然用之而成路,为间不必,则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)

[译文]山坡上的小路很窄,经常去走就会成为大路。如果距离一段时间不去走,茅草就会梗塞它了。138·有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)

[译文]有一位高雅的正人,涵养自己的道德,似乎做一件优美的骨器、优良的玉器一样,当真地加工制造。

139·投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)

[译文]他送给我木桃,我回赠他美玉。这算不得回报,表示永远相好。

140·妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)

[译文]妻子儿女深沉,好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和气,融洽无间快乐无比。

141·嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声;矧伊人矣,不求友生?(《诗·小雅·伐木》)

[译文]鸟儿嘤嘤在叫,想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友,何况一个人为什么不能找到知心的朋友呢?

142·他山之石,可以攻玉。(《诗·小雅·鹤鸣》)

[译文]别的山上的石头有它的特别之处,可当砺石雕刻咱们这里的美玉。

143·父令生我,母兮鞠我。附我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。(《诗·小雅·蓼莪》)

[译文]啊,生了我。啊,养育我,抚摩我,爱护我,喂大我,教育我,照料我,关心我,出入抱着我。我要答谢父母的恩惠,父母的恩德比天还大。

144·高山仰止,景行行止。(《诗·小雅·车辖》)

[译文]仰望深谷顶,走在大路上 (对丧尽天良者表现敬慕)。

145·任贤勿贰,去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)

[译文]任用贤人不要对他存二心,去除邪恶果断不迟疑。

146·满招损,谦受益。(《尚书·大禹谟》)

[译文]自满的人会受到侵害,谦虚的人会得到好处。

147·民惟邦本,本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)

[译文]百姓是国家的根本,根本坚固,国家便能安宁了。

148·天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。(《尚书·太甲中》)

[译文]老天爷造成的灾祸,还可以避开;如果自己造成的灾难,那就不能逃避了。

149·树德务滋,除恶务本。(《尚书·泰誓下》)

[译文]树立有道德的模范,要使德得以发展;除去罪恶的人和事,要从根本上去做。

150·玩人丧德,玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)

[译文]沉迷于歌舞、美姬,就会丧失道德;陷溺于玩好之物,也会丧潦倒志。

151·人无于水监,当于民监。(《尚书·酒诰》)

[译文]人不仅要用水观察自己,而且应该以民间的反应当作镜子照照自己的作为。

152·作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。(《尚书·周官》)

[译文]做善事,就会意气和平,而且一天天显示出美妙;行欺诈,就会化尽心血,反而一天天显示出愚笨。

153·以公灭私,民其允怀。(《尚书·周官》)

[译文]以天下之公理灭一己之私欲,百姓莫不敬怀佩服。

154·功崇惟志,业广惟勤。(《尚书·周官》)

[译文]一个人功绩崇高,重要体当初他的志向上;一个人事迹广大,全赖他勤恳努力。

155·有容,德乃大。(《尚书·君陈》)

[译文]一事当前只有可以容人,才体现他高尚的道德。

156·敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。(《礼记·曲礼上》)

[译文]自豪不可滋生,愿望不可放荡,抱负不可骄傲,吃苦不可过分。

157·临财毋苟得,临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)

[译文]见到财物,不要贪求多得;遇到危难,不要容易回避。

158·投桃报李。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)

[译文]礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报,这不合乎礼的要求;相反,只讲报而不讲施,也分歧乎礼的请求。

159·生有利于人,死不害于人。(《礼记·檀弓上》)

[译文]一个前要做有益于人的事,死了以后,也不要迫害别人。(这是成子高说的话,接着他还说,我死后,找一块不能耕种的土地葬了我。)

160·苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)

[译文]如果不用礼义、忠信及恳切之心对待百姓,即使百姓委曲联合,岂非他们就不会离散了吗?

161·孔子曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修好。”(《礼记·礼运》)

[译文]孔子说:“大道(幻想社会)实行的时期,天下是大家的,选拔贤能的人当政,人们之间讲求信用,促进和睦。”

162·孝子之养老也,乐其心,不违其志;乐其耳目,安其寝处,以其饮食忠养之。(《礼记·内则》)

[译文]逆子供养父母,要使他们心境快活,不违反他们的志愿;备礼乐愉悦他们的线人,使他们的寝处安逸,用他们爱吃的食品尽心养活他们。

163·父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。(《礼记·内则》)

[译文]父母逝世当前,将要做善事的时候,要想到会给父母留下好名声,就一定会做出功效来;将要做恶事的时候,要想到这会耻辱父母的名声,就必定不去做。

164·玉不琢,不成器;人不学,不知道。 (《礼记·学记》

[译文]一块玉如果不加雕琢的话,不会成为一件好器物;人如果不学习,不会精通一些道理。

165·虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。(《礼记·学记》)

[译文]虽然有好的熟鱼熟肉,但不吃就不知道它的厚味;虽然有极高明的道理,但不学就不知道它的正确。

166·学者有四失,教者必知之:人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 (《礼记·学记》)

[译文]学习的人缺点有四类,老师必须晓得才行:在学习中,有的失之于贪多,有的失之于过少,有的失之于把学习看得很轻易,有的失之于遇到艰苦就结束不进。这四类缺陷,是因为学习的人不同所致。懂得他们的心理,才能补救他们的差错。先生的作用就是在于发挥他们的优点,补救他们的错误。

167·独学而无友,则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)

[译文]一个人独自学习而没有友人一起商讨,就会学识短浅,见闻不广。

168·临事而屡断,勇也;见利而让,义也。 (《礼记·乐记》)

[译文]面临疑难的事能毫不犹豫,这是大胆的表现;见到利益能恭让,这是重义的表现。

169·恶言不出于口,忿言不反于身。(《礼记·祭义》)

[译文]歹意的语言不从口中说出来,别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。

170·子云:“君子约言,小人先言。”(《礼记·坊记》)

[译文]孔子说:“一个君子往往不先说话,而是先干实事;而小人却先说些大话,不一定干出实事来。”

171·子云:“善则称人,过则称己,则怨益亡。”(《礼记·坊记》)

[译文]孔子说:“发明善事称别人,呈现过失自己承当。这样,别人对你的怨恨便消散了。”

172·君子朱紫而贱己,祖先而后己,则民作让。(《礼记·坊记》)

[译文]君子往往尊敬别人而贬抑自己,先考虑别人然后考虑自己,这样,在民众中就会兴起推让的风尚。

173·子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。”(《礼记·表记》)

[译文]孔子说:“君子对人的举措没有不得体的地方,对人的表情没有不适合的地方,对人的言语也没有失仪的地方。”

174·信,辞欲巧。(《礼记·表记》)

[译文]情理要真诚确切,言辞要妥当得体。

175·子言之:“仁者天下之表也,义者天下之制也。”(《礼记·表记》)

[译文]孔子说:“实施仁的人是天下人的榜样,讲究义的人为天下定下规制。”

176·子曰:“君以民存,亦以民亡。”(《礼记·缁衣》)

[译文]孔子说:“君主因为有民众的推戴而存在,也因为人民的叛离而灭亡。”

177·子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。”(《礼记,缁衣》)

[译文]孔子说:“说话实切实在,行为安分守己,所以活着的时候志向坚韧不拔,死了以后也不会影响他的好名声。”

178·可言也,不可行,君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)

[译文]可以说出来,但是做不到的,君子就不说。

179·(子曰:)“言必先信,行必中正。”(《礼记·儒行》)

[译文]孔子说:“说话必须首先体现诚信,行为一定要持中端正。”

180·(子曰:)“不宝金玉,而忠信认为宝。”("礼记·儒行》)

[译文]孔子说:“不以金玉为宝物,而是以忠信为宝物。”

181(子曰:)“身可危也,而志不可夺也。”(《礼记·儒行》)

[译文]孔子说:“一个人可以处于危险地步,但他的意志却不可改变。”

182·苟利国度,不求富贵。(《礼记·儒行》)

[译文]如果对国家有利,自己就不会去贪图金钱和地位。

183·(子曰:)“内称不辟亲,外举不辟怨。”(《礼记·儒行》)

[译文]孔子说:“推荐人才时对内不避自己的支属,对外不避曾经恼恨过自已的人。”

184·多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)

[译文]多干坏事,一定会飞蛾扑火。

185·人谁无过?过而能改,善莫大焉。(《左传·宣公二年》

[译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够纠正,那就没有比这再好的了。

186·民生在勤,勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)

[译文]百姓的生计全在于勤快,只有勤奋生计就不会困倦。

187·《书》曰:“居安思危。”思则有备,有恃无恐。(《左传·襄公十一年》)

[译文]《书经》上说:“处于安泰的环境之中时,要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防,有所防备就没有了祸患。

188·太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)

[译文]最上等的是树立德行,其次是建立功业,再其次是创建学说。即使过了良久也不会被放弃,这就叫做不朽。

189·我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)

[译文]我据说过用忠心善行来减少怨恨,没听说过用摆出威望来避免怨尤。

190·临患不忘国,忠也。(《左传·昭公元年》)

[译文]面临祸害仍不忘国家,这是虔诚的表现。

191·夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)

[译文]所谓孝,就是上天的标准,大地的准则,人的最根本的品行。正确而不可改变的道理,民众以此为法则。

192·学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。(《苟子·劝学》)

[译文]学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提掏出来的,可是它比蓝草还要青;冰是由水结成的,可是它比水还要严寒。

193·积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蚊龙生焉;积善成德,而神明得意,圣心备焉。(《荀子·劝学》)

[译文]沉积土石成为高山,风雨就在这里发生起来;汇积水流成为深渊,蚊龙就在这里生长起来;凑集起善行养成崇高的品德,精神和智慧就得到发展,圣人的思惟就具备了。

194·锲而舍之,朽木不折;持之以恒,金石可镂。(《荀子·劝学》)

[译文]雕刻如果中途而废,连腐败了的木头也弄不断;雕刻如果坚定不移,金属和石头也能刻得动。

195·见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。(《荀子·修身》

[译文]见到善良的行为,必定端端正正地反诘自己;见到不仁慈的行为,必定引起忧惧,认真地检查自己。

196·人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。 ((荀子·修身》)

[译文]做人不讲礼仪,就不能生存;做事不讲礼节,就不会胜利;国家不讲礼仪,就不得安定。

197·公生明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸出生惑。(《荀子·不苟》)

[译文]公正产生光明,偏私产生黑暗;端庄产生通达,诈伪产生闭塞;诚信产生神明,夸诞产生惑乱。

198·君子崇人之德,扬人之美,非谄媚也;正义直指,举人之过,非毁疵也。(《荀子·不苟》)

[译文]君子尊崇别人的德行,赞赏别人的优点,并不是出于献媚;依照正义的尺度,直接举出别人的过失,也不是毁谤抉剔。

199·先义而后利者荣,先利而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。(《荀子·荣辱》)

[译文]正义在先私利在后的,光彩;私利在先正义在后的,耻辱。光荣的,常常灵通;羞辱的,常常途穷。

200·不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)

[译文]没有听到的不如听到的,听到的不如见到的,见到的不如了解到的,了解到的不如去实施,学问到了实行就达到了极点。

201·合理达而私门塞矣,公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)

[译文]公平通畅,那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明,那种只顾小个体或私家利益的事就燃烧了。

202·天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。 (《荀子·天论》)

[译文]天道 (天然规律)是长久不变的,它并不因为尧而存在,也不因为桀而消逝。合乎治理它的法则来适应它,就获得吉利;用导致混乱的措施来对待它,就受到凶灾。

203·强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。 (《荀子·天论》)

[译文]增强农业,厉行节俭,天 (大天然)就不会使人贫穷;给养充备,动作得时,天就不会使人窘迫;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。

204·大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之?(《荀子·天论》)

[译文]尊崇天而怀念它,哪如把它当作物资收养起来而制裁它呢?顺从天而歌唱它,哪如把持天命而应用它呢?

205·拘木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。(《荀子·性恶》)

[译文]曲折的木材,必定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才能够挺直;钝的金属,必定要通过石头的磨砾,才能够锋利。人本性恶,必定要通过师法的教导,才能够改正;得到礼义的薰陶,然后才能平治。

206·德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)

[译文]道德高的没有高过对人广泛施爱,当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

207·剑虽利,不励不断;材虽美,不学不高。(《韩诗别传》第三卷)

[译文]刀剑固然很锋利,但不常去磨它,就砍一直货色;人的资质即使很好,但不去学习,就不能获得大的成绩。

208·仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在君子。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)

[译文]仁的规律在于爱别人,而不是爱自己;义的法令在于端正自己,而不是端正别人。

209·人之超然万物之上,而最为天下贵也。 (《年龄繁露·天地阴阳》)

[译文]人超过世界上一切物体之上,在天下是最可贵的。

210·君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。 (《大戴礼记·曾子制言》)

[译文]君子说话坦白,做事公道,不以花言巧语去谋取财富,不屈节做事而谋取地位。

211·人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)

[译文]人诚然要死去,但死的价值却不同,有些人的死比泰山还要重,有些人的死比鸿毛还要轻。

212·得黄金百斤,不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)

[译文]得到别人的一百斤黄金,还不如得到季布对人的一个许诺。

213·学以治之,思以精之,朋友以磨之,声誉以崇之,不倦以终之,堪称好学也已矣。(扬雄《法言·学行》)

[译文]通过学习来得到学问,通过思考来提取学问中的精髓,通过朋友之间的相互切磋来加以进步,通过一些宣扬道路把它推重,再不怕倦怠地找出它的毕竟来,这正是一种好学的正确态度。

214·无验而言之,谓妄。 (《法言·问神》)

[译文]没有经由验证就随便说出来,这叫做胡说八道。

215·或问信,曰:“不食其言。”(《法言·重黎》)

[译文]有人问什么是诚信,我说:“不违背自己的诺言。”

216·好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣。 (《法言·修身》)

[译文]爱好大而不朝大的方向尽力,这就不算大了;喜好高而不向高处努力,这就不算高了。

217·智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(班固《白虎通义·性格》)

[译文]智就是常识。你自己见到的、听到的事情多了,知识面广了,便不致为一些事所困惑,还可以从一些小事上推知大事。

218·勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(《三国志·蜀志·先主传》)

[译文]不要因为坏事小就去做,也不要因为好事小就不去做。

219·天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。(《忠经·天地神明章》)

[译文]天公正无私,春夏秋冬四时在不断运行;地公平无私,各种生物不断成长;人公正无私,人人能享受到安宁。

220·苟利社稷,则不顾其身。(《忠经·天地神明章》)

[译文]只要有利于国家社会的事,做起来可以不顾自身。

221·鞠躬努力,死而后已。(《诸葛亮集·后出师表》)

[译文]对国家的事我要恭敬、谨严,用尽全力去做,始终到死才停滞。

222·夫君子之行,静以修身,俭以养德。非瞻泊无以明志,非安静无以至远。(《诸葛亮集·诫子书》)

[译文]一个君子的行为,应宁静地素养自己,用俭约来扶植德行。如果不瞻泊 (寻求功名利禄),便无奈表明自己的志向;不安静地涵养自己,便不能够到达遥远的目标,

223·有志者,事竟成。(《后汉书·耿传》)

[译文]有高远志向的人,最终会做成大事的。

224·大丈夫宁肯玉碎,不能瓦全。(《北齐书·元景安传》)

[译文]大丈夫在世,宁可做玉器被打坏,也不做砖瓦那样得以保全。

225·开卷有得,便怅然忘食。(《陶渊明集·与子俨等疏》)

[译文]一翻开书本浏览,就会有所播种,于是愉快得连吃饭也忘掉了。

226·与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如人鲍鱼之肆,久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)

[译文]与好人一起,好像进入摆满芝兰的房子,日久天长,自己也变香了。与坏人在一起,好像进入盛放烂鱼的店铺,日久天长,自己也变臭了。

227·一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)

[译文]一次平心而论,就会失掉你的全体真挚。

228·夫学者犹种树也,春玩其华,秋登实在。讲论文章春花也;修身利行,秋实也。(《颜氏家训,勉学》)

[译文]学习就像种树,春天可以观赏花朵,秋天可以收成果实。念叨文章,加深领会,犹如欣赏春花;修身养性,为人谋好处,犹如收成秋实。

229·求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。(魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)

[译文]想要树木长得高大,一定要坚固树根;想要河水流得远,一定要畅通源头;思虑国家如何能够安宁,一定要积累道德和仁义。

230·廉者常乐无求,贪者常忧不足。(王通《中说·霸道》)

[译文]廉洁奉公的人成天乐呵呵的,无所他求;贪得无厌的人时常愁眉不展,感到钱财还不够多。

231·夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能大公。至公开后以天下为心矣,道可行矣。(《中说·魏相》)

[译文]一个人可能豁上自己的身材不顾,然后能力表示出无私心来。一个人忘我心,便能把公事放到最高处,而后才干二心管理天下,这样,那种高明的道便可推行了。

232·不广求,故得;不杂学,故明。(《中说·魏相》)

[译文]不贪求学得多,所以必定有所收获;不拉杂地什么都学,所以能明自书中精义。

233·不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)

[译文]对于那些不算数的话,不诚实的命令,君子是不去做的。我以为(以下援用当年孔子的话)自古以来人人都不可防止死去,然而人如果不讲信誉,便不能在社会上立身。

234·丈夫四方志,安可辞固穷?(《杜少陵集·前出塞》)

[译文]大丈夫志在四方,怎么可以改变安守贫苦的节操呢?

235·读书破万卷,下笔如有神。(《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)

[译文]读通了万卷书之后,写起文章来就像有神助一样得心应手。

236·师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。(《昌黎先生集·师说》)

[译文]老师,是传授道理、讲解学识、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的,谁能没有怀疑呢?有了疑惑不去讨教老师,他的困惑就永远不会解开。

237·业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)

[译文]事业、业务精良的原因是勤学,事业、业务旷废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后构成的,损坏于为所欲为,不认真对待。

238,每一食,便念稼穑之艰巨;每一衣,则思纺绩之辛劳。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)

[译文]每吃一顿饭,便要想一想农民劳动生产的艰苦;每穿一件衣,就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。

239.谁言寸草心,报得三春晖?(孟郊《孟东野集·游子吟》)

[译文]对于春天阳光般博大的,区区小草似的儿女怎能回报于万一呢?

240·义士所以异于恒人,以其仗节以逝世谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)

[译文]英烈之士之所以和平凡人不一样,就在于他们保持自己的节操,为正义而就义自己的性命。

241.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 (《范文正公集·岳阳楼记》)

[译文]一个人应该在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐。

242·致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在学校。(《宋史·胡瑗传》)

[译文]使天下得到治理的在于人才,造诣天下人才的在于教化,担负教化义务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,实行教化的基础是各地的学校。

243·善者,一日不教,则失而入于恶;恶者,勤而教之,则可使至于善。 (《欧阳文忠集·答李翔第二书》)

[译文]善良的人,如果一天错误他进行教育,就会失去好品德而感染上恶习;操行不好的人,如果不断地教育他,就会使他走上行善的道路。

244·所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。 (《欧阳文忠集·朋党论》)

[译文]一个人所恪守的是道德和正义,所实行的是忠诚和信用,所爱护的是名誉和睦节。

245·兼听则明,偏信则暗。 (《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)

[译文]多听取各种意见就能明了事情本相,偏信单方面的话就会受蒙蔽。

246·当志其大,舍其细,先其急,后其缓,专利国家而不为身谋。 (《司马文正公集·谏院落款记》)

[译文]要牢记大事,舍弃轻微之事,先办急事,缓办不急之事,专心为国家谋利益而不图私利。

247·道如山也,愈升而愈高;如路也,愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)

[译文]真谛好比一座山,越攀缘觉得越高峻;也好比一条路,越走觉得越弘远。

248·古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)

[译文]古时候那些能够树立大功业的人,不仅存在超常的才华,还一定有动摇坚强、不可摇动的意志。

249·廉者,民之表也;贪者,民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》)

[译文]廉洁奉公的人,是百姓的表率;贪赃枉法的人,是百姓的响马。

250·予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)

[译文]我特殊喜欢莲花从污泥中出来,却不沾污泥,经过净水洗涤,漂亮动听而不妖艳。它旁边空,外面直,不蔓生,不生枝,幽香远扬,干净地矗立在水上,可以远远地观赏,而不应随意地摆弄。

251、诚,五常之本,百行之源也。 (周敦颐《周子全书·诚下》

[译文]诚信,这是仁、义、礼、智、信五常的基本,人的所有正确行为的本源。

252。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)

[译文]一个有作为的人,应该在天地之间树立正气,自己做事,应利于广大百姓的生命,使从前的圣贤救国救民的学说得以连续,为天下千秋万代开启太平之基。

253·至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙·乾称》)

[译文]事情做得恰到好处就是德,一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础,福分是德行发展的必然结果。

254·礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。 (《新五代史·杂传》)

[译文]礼和义,是治理大众最大的法规;廉和耻,是立身做人最大的节操。

255·为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。 (《二程文集》卷五)

[译文]当政的原理,以顺民心为根本,以使百姓生涯拮据为根本,以安民而不扰民为根本。

256·天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。(《二程文集》卷五》)

[译文]天下大治,是因为得到贤才;天下混乱,是因为失去贤才。

257·君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。 (《二程语录》)

[译文]一个君子学习时一定要每天新。能天天新,就能天天先进。不天天提高必然每天撤退,素来没有既不进又不退的事情。

258·人须先立志,志立则有根本。譬如树木,须先有个根本,然后培养,能成合抱之木。(谢良佐《上蔡语录》)

[译文]一个人必须先立定志向,立定志向才有根本。比喻树木,就须先有根本,然后不断培养,后来才能成为一棵成材的大树。

259·纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿,冬夜读书示子聿》)

[译文]从书本上得到知识终归觉得浮浅,要真正懂得事物的原理,非亲自实践不可。

260·将天下正大底道理去处理事,便会;以自家私意去处之,便私。(《朱子语类》卷一三)

[译文]用天下光明磊落的道理去处理事物,便是为公;用利于自己的情意去处理事情,便是为私。

261·常人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放纵之谓也。 (《朱子语类》卷逐一九)

[译文]但凡一个人在社会上立身做事,对待各种事物 (待人接物),没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人怠慢,不尽情放荡自己行为的意思。

262·为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)

[译文]治学的本质,本来就在于实际。如果只是懂得道理而不去实践,那与不学没有什么不同。但是想实践却不明白其中的道理,那么虽然实践了,又不知道它何以如此成果。

263·处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)

[译文]处理事情的要点是:端正准确的主意,不谋私利;说明其中的情理,而不要多想什么功劳。

264·修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)

[译文]修身的要点包含:说话要忠诚、信实,行为要实际、恭敬,惩戒忿恨,打消贪欲,向好处去做,把过错改掉。

265·学者发奋图强,则聚沙成塔。中道而止,则半途而废。其止其往,皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》)

[译文]做学问的人应自强不息,学问才能日积月累。如果学到半途便停止,那就前功尽弃了。是止步仍是持续前进,都在于自己而不在于别人。

266·不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》)

[译文]一个人不应该自己看不起自己,自己放弃自已,自己冤屈自己。

267·忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺,何往而非忠?人而不妄,何往而非信?(《陆九渊集》)

[译文]忠是什么?忠就是不欺骗。信是什么?信就是不说谎。人如果不诱骗,走到哪里能不忠?人如果不说谎,走到哪里会得不到信赖?

268,宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家》)

[译文]应该趁着天还没有下雨,把门户修整好;不要等到口渴了,才去挖井找水喝。

269·人有喜庆,不可生嫉妒心;人有祸患,不可生喜幸心。 (朱柏庐《治家格言》)

[译文l别人有了喜庆的事,自己不能产生嫉妒之心;别人遇到祸患的事,自己不要产生庆幸之心。

270·立志不存于忧世,虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)

[译文]一个人有志向却没有忧国忧民之心,即使如何讲仁爱,也是没有益处的。

271·人生自古谁无死,留取赤忱照汗青。 (《文山先生全集·过零丁洋》)

[译文]自古以来谁也不能免于一死,同样是死,应该为正义而死,留着自巴这一颗红心照射历史。

272·口念书而心他驰,难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)

[译文]口上在念着书本,而心里别有所思,这是很难有所收获的。

273·自古未有不遵民心而得天下者。(《读书录》卷三)

[译文]自古以来不不按照民心、服从民心而得到天下的。

274·捐其躯有益于天下,君子之所乐为。 (方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)

[译文]牺牲生命而有利于天下,这是君子所愿意去做的。

275,师道立则善人多。 (《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)

[译文]尊师之道得到确立,天下的好人就会越来越多。

276·千锤万凿出深山,烈火焚烧若轻易。肝脑涂地浑不怕,要留清白在世间。(《于忠肃集·石灰吟》)

[译文]我好像一块石灰石,经过千锤万凿之后走出深山,禁受着烈火的焚烧也泰然处之,甚至将我粉身碎骨也不惧怕,为了留得清白在人间。

277·志不破,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎!(《王阳明选集》卷二六)

[译文]一个人不建立志向,好像没有舵的船,没有衔口的马。划子任意飘扬,野马放纵奔驰,终极能到哪处去呢?

278·谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。 (王阳明《传习录》)

[译文]谦逊是各种善事的基础,骄傲是各种恶事的根源。

279·攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋过高,当使其可从。(洪应明《莱根谭》)

[译文]斥责别人的过错不要太严格,要顾及对方是否能够蒙受;教诲别人行善 (要考虑对方的程度)不要冀望过高,要使对方能够做到。

280·人才不甚相远,只看好学不好学,用心不专心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)

[译文]人的才智本来相差不是很大,是否成功只在于他们好学不好学,居心不心罢了。

281·精神爽奋,则百废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。(《呻吟语·治道》)

[译文]一个人如果精神振奋高昂,各种事情都能办好;如果精神朝气蓬勃,各种事情都要办坏。

282·言语之恶莫大于造诬,行事之恶莫大于苛刻,心术之恶莫大于深险。(《呻吟语·修月》)

[译文]说话的罪恶没有比辟谣诽谤再大的了,做事的罪行没有比刻薄再大的了,用心的罪恶没有比阴险再大的了。

283·学必求其心得,业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)

[译文]学习一定要取得心领神会,学业贵在自有特长,并能粗通。

284·保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷一三)

[译文]保住天下的事,即使一个一般人,也有责任啊!(后人概括为 "天下兴亡,匹夫有责。")

285·有败诈,无败诚。(黄宗羲《宋元学案》)

[译文]只有行事讹诈而遭遇失败的,没有真诚处世而遭受失败的。

286·以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也,谚语大全。 (王夫之 《读通鉴论》卷五)

[译文]拿道来说,抉择贤人、推举强人来辅助和治理国家的人,这就是把天下看作公的人啊!

287·先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已。(李《二曲集》卷一)

[译文]首先检讨自己犯了什么错误,再从思维上检查自己错的起因。懊悔以前的毛病,截断再犯过错的来源。力求达到没有一个动机不纯,没有一点时光略微松散的水平才算罢休。

288·吾人迁善改过,无论大小,皆须以全副力气赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)

[译文]我们这些人向利益学习,改掉过错的行为,无论大小,都要把全部气力拿出来。

289·苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》)

[译文]假使有利于国家民族,应该不顾什么生和死,哪能因为有福就前往,有祸却去躲避呢?

290·九州赌气恃风雷,死气沉沉究可哀。我劝天公重振作,不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)

[译文]中华大地正需依靠一场大变革来焕发动蓬勃的活力,而当今 (在清王朝统治下)到处黑暗,很令人悲痛。我愿望老天爷从新抖擞起精神来,攻破一切条框、界线,降下众多的治国人才。

291·落红不是无情物,化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)

[译文]花朵虽然落下,但并未成为无情之物,它回归大地,而且化为春泥来养护树上的新花。(寓前人的努力,为后人铺路)

292·立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。(《魏源集·默舰》)

[译文]一个人毕生中应该树立德行,立下功劳,说闻名言,做出高洁的节操,这就叫做四项不朽的事。

293·人之气质,因为生成,本难转变,唯读书则可变更气质。 (《曾国藩书》)

[译文]一个人的气质,是生下来就有的,原来难以改变,只有读书明理才能变化人的气质。

294·三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得不一变。(王韬《园文录外编·变法上》)

[译文]自夏、商、周三代以来到秦朝,是一次大变更……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方法,也是一步一步变来的……如果孔子处于今天,也必定跟着局势来改变。

295·生民之大要者三,而强弱存亡莫不视此:一日血气膂力之强,二日聪明智虑之强,三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高低。未有三者不备而生民不忧,亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)

[译文]天下的百姓主要有三件事,是强是弱是存是亡,没有不依这几点的:一是血气体力是否强壮,二是是否聪明智慧,三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研讨社会的专家们,无不是以民力、民智、民德三个方面判断这个民族、种族水平的高下。有三者都不具备人民不为此忧愁的,也没有三者都具备而国威不振的。

296·国尚农,则保守日愚;国尚工,则日新日智。(康有为《请励工艺奖翻新》)

[译文]一个国家只崇尚农业就必然守旧、不开化;如果一个国家倡导产业,就会天天立异,天天增添智慧。

297·天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)

[译文]天下的人都到你那里去,拥戴你,你就是王。天下人不到你那里去,不拥护你,已经聚起来的人也散了,这种人就是一个光杆的人。

298·君末也,民本也。君也者,为民办事者也;臣也者,助办民事者也。赋税之取于民,所以办民事之资也。如斯而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页)

[译文]国君是枝叶,人民是基本。国君是给人民办事的人,大臣是辅助国君给国民办事的人。国家的赋税取之于民,这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事,那就该将不办事的人换掉,这恰是天下共通的道理啊!

299·方今中国所短者,不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。(章炳麟《革命之道德》)

[译文]当今中国所缺乏的,不在于人们缺少智慧谋略,而在于不讲求节操、信义;不在于缺少手段、本事,而在于缺乏为公、廉明的品德……只有提高道德素质才能够做到。

300·中国数千年之腐朽,其祸及于本日,惟其大原,皆必自奴隶性来。不除此性,中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)

[译文]中国几千年的腐烂,祸患到今天,推论其中的重大原因,都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性,中国万万不能立于世界万国之间。



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