陈希夷《华山十二睡功总诀》注释夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候①，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神②，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑③，目半垂帘，赤龙头④胝⑤上腭，并膝收一足，十指⑥如钩，阴阳⑦归窍，是外日月交光⑧也。然后一手搯剑诀⑨掩生门⑩，一手掐剑诀(11)曲肱(12)而枕之。以眼对鼻，匕(13)对生门，合齿，开天门(14)，闭地户(15)，心目内视，坎离会合(16)，是内日月交精(17)也。功法如鹿之运督(18)，鹤之养胎(19)，龟之喘息(20)。夫人(21)之昼夜有一万三千息，行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关(22)橐龠(23)。使思虑神(24)归于元神(25)，内药(26)也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外。使内外打成一块，方是八道(27)工夫。行到此际，六贼(28)自然消灭，五行自然攒簇(29)，火候(30)自然升降，酝就真液(31)，浇养灵根(32)。故曰：玄牝(33)通一口，睡之饮春洒(34)。朝暮谨行特(35)，真阳(36)永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地(37)，次揩(38)两眼，则心身舒畅。①一阳来之候：忽然下意识的来了性欲。道家内丹学说认为，人体中阴极而阳生，一阳来复，不一定都始于子时。内丹修炼须抓住这一最佳时机进行修炼，正所谓“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生”，故也称“活子时”。 ②逐一唤集身中诸神：指修炼者处松静自然，收视内观，集中思想，排除一切杂念。这样才能通过内视、内听、内嗅、内思、内感等，以收回肝神、肾神、肺神、心神、脾神等诸神归位，以达神定气闲之目的。 ③闭兑：塞兑也。就是两唇闭合，上下齿轻合。《易经》曰：“兑，说也。”《易经·说卦传》曰：“兑为口舌。” ④赤龙头：指舌头顶端。内丹术称舌头为“赤龙”。 ⑤胝：音(脂)，胼胝，指老茧。故应为“舐”字误录。这里是指以舌端轻抵上颚。 ⑥十指：根据上下文推断，应为“十趾”，原文误录。 ⑦阴阳：结合下文，指坎离，即心神和肾气。 ⑧日月交光：双目垂帘下发出氤氲白光。内丹术以一“日月”喻双目。 ⑨掐剑诀：掐字，意为叩、击显然不通，故应为“掐”字误录。根据《赤风髓》所录原文两手掐诀不同，故掐剑诀，在此应为“掐子诀”，即用拇指掐于无名指根部。 ⑩生门：指肚脐，内为下丹田。《上清黄庭内景经》曰：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出入日月呼吸存。”务成子注：“密户，肾也。生门，命门也。”《太上黄庭外景经》曰：“后有幽阙前命门。”务成子注：“脐为命门。” (11)掐剑诀：指另一手掐剑诀，即并拢伸直食指和中指，屈无名指和小拇指，再屈大拇指掐于无名指指端关节处。 (12)肱：指手臂从肩到肘的部分。 (13)匕：指鼻，有意隐晦此字。 (14)天门：天门，指两眉之间。《上清黄庭内景经》曰：“上合天门人明堂。”务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”所谓开天门，即以鼻呼鼻吸，使气冲天门。 (15)闭地户：地户，指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端。”务成子注：“鼻为上部之地户。”闭地户，即轻轻咬合上下门齿。 (16)坎离会合：“一阳来之候”，说明先天之肾气出矣，现在“心目内观”，使心神下照生门，便会出现心神与肾气的会合。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》曰：“坎者，肾宫也；离者，心田也。”“交会之际，心田静而肾府动……”。 (17)日月交精：与上句形成骈体文，故“日月”在此指心神与肾气。日月交精，即指心神与肾气交泰，其乐融融。这就是丹道修炼者乐此不疲的“合阴阳”，“婴儿”“姹女”交合而结圣胎。并非后人所称“阴阳采战”之术和“男女双修”之类。 (18)鹿之运督：原文此处漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家内丹修炼通督脉三关时，形象地比喻使用“牛车”通尾问关要有持之以恒的牛劲；使用“鹿车”通夹脊关要乘风破浪一路拿下；使用“羊车”通玉枕关要有临壁之窍。当然也有的内丹修法仅指鹿车运行于督脉。 (19)鹤之养胎：鹤为长寿之鸟，其孵卵神定气闲，喻指宁神养气。 (20)龟之喘息：龟亦为长寿动物，其呼吸非常少，而且呼出之气马上又吸回来。喻指“胎息”。 (21)夫人：指泥丸。《上清黄庭内景经》曰：“琼室之中八素集，泥九夫人当中立。”泥九夫人，即脑室中央之神，名为“夫人”。 (22)玄关：亦称“玄牝”，指口鼻。元代陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关，即玄牝。元代李道纯《中和集》曰：“口鼻为玄牝。” (23)橐龠：龠通“龠”。橐龠，古指吹火筒、皮囊风箱，这里喻指内丹修炼口鼻呼吸的功能。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐箭，吹之以巽风，锻之以猛火。” (24)思虑神：指识神，可以识别世间万事万物，而且有无穷求索的倾向。老子《道德经》曰：“行愈远，离道愈远。”不利于“抱朴守一”。 (25)元神：指一念初动前的状态。无思无虑、无善无恶，处于一片混沌之中，才能使思虑神归于元神。 (26)内药：内丹修炼的基础，指先天精、气、神。《悟真篇》董德宁注：“内药者，先天之药物，乃元和内运也。” (27)八道：应为“人道”，是为原文误录。 (28)六贼：丹道修炼者将色、声、香、味、触、法，视为影响内丹修炼的六大因素，故称之为“六贼”。 (29)五行自然攒簇：是指水、火、木、金、土五行自然都会来簇拥、护卫你。五行，原指水、火、木、金、土五种物质，道教将其视为无所不包、无所不在的万物之源。内丹修炼家则将其视为人体五脏，即肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。 (30)火候：指内丹修炼中把握心神(意念)的程度和方法。火，即心之所生的意念；候，意念运用的法则和尺度。 (31)醖就真液：醖，即酝，酝酿酒一样；真液，指真汞，实为水液，可直接理解为内丹修炼过程中产生的津液。 (32)灵根：喻指人体之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。《太上黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。”务成子注：“灵根，命根也；玉池清水，乃口舌下津液以。” (33)玄牝：源出老子《道德经》“谷补不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性，指衍生万物的本源。此处阴阳二气同出一源，即鼻呼舁吸，乃人体生命之 (34)春酒：指甘露一般的津液。 (35)行特：应为“行持”，原文误录。 (36)真阳：一阳初动之前的元阳，亦称元精。《性命圭旨》曰：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之粘自不泄漏。” (37)心地：指心田，丹田。即要求双手旋转按摩小腹下丹田。 (38)揩：双手掌搓热后轻按于双目，温热并轻揉几下。 ______________________________________________________________________________________________
备注：华山十二睡功总诀：据传，陈抟老祖于武当山修炼成“五龙睡法”之后，隐居华山继续修道，并整理出一套系统的睡功功法，传于华山。明代周履靖从民间辑得，收入《赤风髓》一书中。现根据选自马道法《中国道教养生秘诀》对其补充纠正和完善，并加以注释。
译文：
进行丹道修炼的人，如果要做睡功练习，就必须或于日间闲暇的时候，或于夜静独处的时候，或于“活子时”出现的时候，端正身体盘坐于床上，叩齿三十六次，并通过内视、内听、内嗅、内思、内感，使所系肝神、心神、肺神、胆神、肾神等等诸神收回体内，各归其位。然后解开衣带，使身体的每一个部位都不受约束，并左侧身睡卧下去。接下来，练功的法诀在于：轻轻地闭合口齿，不要用力咬合；双目微合，上下眼睑之间只留一条缝，露进一线微光；舌尖轻轻抵住上腭，即搭合“上鹊桥”，使任督脉接通；两膝并拢后，收回上面的一只脚，避免不自觉中泄丹；十个足趾、足弓以及背部脊柱弯曲如钩，这样既能方便任督脉之气畅通，又能防止涌泉穴走失真气，也有利于真阴、真阳二气归入气穴。这就是能够使双目和两足底的涌泉穴交相呼应的身形要求。然后，一只手指掐子诀，即屈拇指掐于无名指根，覆盖在肚脐上，其内为下丹田；另一只手掐剑诀，即并拢伸直食指、中指，弯曲无名指、小拇指，再屈拇指掐于无名指上，然后卷曲手臂，头侧枕于剑指上。双目微闭向下照察着于鼻尖，通过鼻孔的细匀的呼吸不断地往下送达到肚脐内的下丹田，全叩齿36次，有利于撞通天门。所以此时天门所处的眉头要放松，内外银交和会阴位都要闭合。神意和目光都要向体内下丹田照察，如此才能使处于上位的心神与处于下位的精气会合，以利于结丹。这就是能够使丹田采药凝胎、炉鼎结丹的内呼吸和神气相抱的体内要求。整个功法的运用，调形要象陆地上的长寿益兽——鹿驾着河车运行于督脉，其形神自若，稳步而行；调神要象空中的长寿祥鸟——仙鹤孵卵一样，镇定自若，持之以恒；调息要象水中的千年寿龟一样，做到内呼吸，即呼吸非常少，而且深长细匀，吐出去的气马上又吸回来，做到元气不散。平常人一呼一吸为一息，一个昼夜需要呼吸13000息，脉行84000里的距离，如此才能维持人体生命的延续。这是人类的先天遗传所具有本能，全靠上玄关肺窍的“肺主呼吸”功能和下玄关肾间动气的“肾主纳气”功能，就象一个皮囊进出气和藏气的功能。要将识别、思虑、喜怒等神意，都归根于元神，这个元神由真意产生，是修炼丹道的内药。元神在体内是一种实体性的东西，它与精气相抱合，成为胎体；元神在体外是一种功用性的东西，它的神光照察，往往会形成人类的大智慧。要将体外的元神功能内收，与体内的元神相抱合，使两者混为一团，这才是丹道修炼的入门工夫。练功如能达到这样的境界，那些污染道心的六种因素，即被喻为“六贼”的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，自然不会时时来侵扰我们；水、木、金、火、土分别代表的五脏之神，自然会纷纷簇拥扶持我们的元神；元气与元神相抱合，自然会升降于周天；如此便能在丹道修炼中酝酿出津液，就象甘露蜜酒一样滋养着我们的元神。所以说，阴阳二气同出于鼻呼鼻吸，每次必通达下丹田的虚无窍，从而形成下丹田中神气相合的景象；就象睡卧之中品尝着甘露和蜜酒，这种酒是生命之酒，是增强人体生命力的纯阳之酒；早上起床之前和晚上睡觉之前，或者早早晚晚的、只要有闲暇时间就认认真真的练习一会儿睡卧功法；只要我们勤炼苦修，那么你体内的真元之气永远不会走失，而且会永保青春活力。凡是修炼此种睡卧功法的，应当注意每次练功完毕，坐起下床之前，必须做收功，即双手旋转着按摩中丹田到下丹田的位置；然后双手手掌相互搓热，轻轻按于双目，温热双眼并轻微地上下左右旋转9—36圈。
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宋史·陈希夷传略
陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。 周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。 太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。 端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。 抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。 能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
____________________________________________________________________________ 陈希夷“华山十二睡功总诀”
夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目垂帘，赤龙头抵上腭，并膝收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门，闭地户，心目观坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关橐龠，使思虑归于元神，内药也。内为体，外为用。体则含精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道。工夫行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，温就真液，浇养灵根，故曰：玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮谨行持，真阳永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。
行住坐卧，大要聚气凝神，神住则气住，气住则精住，精住则行固。若神住则无思虑，气住则无呼吸，精住则无淫欲。然后三元归一，八脉返源，七宝无漏，血化为膏，始得长生久视。修真之要，性静则神逸，心动则神疲。盖神去则气散，气散则精耗，精耗则形枯，形枯则死矣。故世人之生死皆一梦幻，如至人则不然。至人无妄，无妄则无梦，苟有梦，亦得其真，非情欲之梦也。故其心常虚明，神常澄湛，无来无去，不生不灭，安有此轮回哉？世人妄妄不息，情欲交炽，心被万缘所染，神无一刻宁静，茫茫乎昼亦梦也，夜亦梦也，寤亦梦也，寐亦梦也，临命终时，一片情欲牵扯不断，安得不趋入他途，投入异类，受此轮回，无有出期。自无始以来其性来去皆如此。故佛经云：恩爱断，生死断也。今之世人，只以爱，欲，贪，嗔，痴为乐，岂知乐是苦因，如蛾之恋灯，蝇之贪汤，蛾蝇不知自克其形，此乃人盗万物，万物盗人，一切由心之所造也。故心者，神之宅，神者，心之主。修行人修个什么？无过精气神三宝而已。神为君，气为臣，精为民。故五贼侵而精神耗乱，五贼泯而国泰民安，民安则无治可以长久。先要外伏魔精，内安真性，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此是为物归三，三归二，二归一，一归空，是为仙道逆行，常灵常存。如尘世间众生，日用则神化气，气化精，精化形，形化生。物是一生二，二生三，三生万物，此乃人道顺行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至于修仙之人，心要如不动，如龙之养珠，鸡之抱卵，蜣螂之滚球，蜥[鱼+翁]之吮子，蚌含明珠，兔子怀胎，鳖之射影，犀之望星。功到，则如禾之凝露，瓜之脱蒂，是神之运用。神者气之母，精者气之子。神气相抱，精自归源，凝结不散即婴孩，由父母之所生也。妙在存神于斯中，始得二气交感于黄庭，三华混一于元窍，圣胎成而真神蜕化，出离生死，超然成道。如此行持一百日，龟息三百日成丹，二年身轻气灵，上开八门，牝孔及眉心一门，三年飞升，以达希夷。笃志虔恪，修持不怡，自有妙验。故曰：工夫不到不方圆。有等修真之士，虽下苦功，未得真传，以致忘本逐末，盲修瞎炼，或执顽空，或泥幻象，何异于痴猫守于空窟，终不得其鼠也。以上睡功秘法，天机之妙，务在真师心授，不得私意揣度。或得遇者，谨而行之，勿视非人，恐遭天谴，慎之！慎之！
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