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郭璞《葬书》乘生气的内乘龙气，是中国风水术主要的课题，即是大家说的“寻龙点穴”，其实是先点穴后寻龙。在阳宅称为选址，在阴宅称为点穴。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 由于山脉是地球内在生气运动变化在地表的表形态，它变化多端，碗延曲屈，其形态，好象龙，所以把山脉称之为龙。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 中国人心目中的龙，是至高无上，古人把帝王比拟为龙，如皇帝穿的衣服称为龙袍，触怒了皇帝，称为触怒龙颜。它可以腾云驾雾呼风唤雨左右一切，中国风水把山脉称之为龙的重要性，就可想而知了。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 关于中国风水形法的书籍，虽然是很多，但没有理法的多而复杂，因为理法的书是理性认识，每个人有每一个人的思想意识，共一事物，各个人的看法是不相同的，此为理法风水书所以复杂的原因之一，其次由于理不是直观的，是无形可见的，可以凭主观乱说一通，信口开河，特别是所谓“大儒”，像朱熹的高弟子蔡元定，撰的《发微论》，文章秀丽，头头是道，谁也不能说它一个“不“字。可是阅读一遍，将一无所得，对风水知识捞不到一点油水。他如道净和尚的《入地眼》。蒋大鸿的《天元歌》……等。都是信口开河，若对中国风水外行的人，谁也不知道他是乱说甚么？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 龙法到不然，山脉到处有的是，是众所周知的。它起高峰，你不能说它是低峰。形如之玄曲屈，你更不可能说成为“硬直“。水的攸扬清彻，你也不可能说成是混浊污秽，只可能节外生枝和锦上添花。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 中国风水形法书的论龙，大都是节外生枝锦上添花。所有形法书，都是从昆仑山起，我认为没有必要，除在昆仑山点穴寻龙外，若在其他地方点穴寻龙，根本就与昆仑山不发生任何关系，又如前述徐继善《人子须知》论龙，所谓太祖山与少祖山，根本就没有办法临场分清。甚么父母山，孕育胎息山，特别甚么虾须，蝉翼，就是节外生枝。在龙的分支方面，有大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，而且还有什么旁正。道理说得很客观，可是到山寻龙，你能知道什么大干小干？那条龙脉是干中之支？支中之干呢？这不是等于说空话吗？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 龙（山脉）是有分支的，只可以分为干龙和支龙，或称主支和分支，或称干脉和支脉。不要搞得那么复杂，作者既花尽了脑汁，又浪费了时间，读者阅读得头晕眼花，结果没有一点心得。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 一． 太祖山和少祖山文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 要明白或区别什么是太祖山少祖山，首先要明白主位。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 中国风水对山脉（龙）的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗？漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢？那只有一座山，那就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰（二十年代）。那全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，不以主位而定，是无法定名为太祖山和少祖山的。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 其次要明白内乘龙气和外接堂气的关系。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 关于内乘龙气，郭璞《葬书》说：“原其所始，乘其所止”。原其所始的山，就是少祖山。怎么是原其所始呢？穴前随龙水的源头的山，就是该穴的少祖山。而且必定有分支，一般来说是比较高大，但也有前峰或后峰较为高大的。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 阴宅坟墓风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 阳宅风水则不然，未跨龙建筑的，只有一座少祖山，跨龙建筑的大阳宅，如工厂等，无论是跨龙多少，以随龙水而定，每条随龙水有一座，如有二或数条随龙水，就有二至数座少祖山。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 群体聚落阳宅，如乡村．集市．城市等，有的阳宅建筑占了整个明堂，那么，明堂内所有随龙水源头的山，都属于聚落的少祖山，其中每座阳宅堂前的随龙水，源头山就是各该座阳宅的少祖山。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 总的说来，凡属内乘生气的祖山，都称之谓少祖山。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 外接堂气，即郭璞《葬书》说的：“外气所以聚内气”的外气。指的就是阴阳宅的周围环境。以现代来说，周围环境包括了所有的自然环境和社会环境。在古代指的阴阳宅周围罗城及罗城内明堂的所有山和水。直接影响阴阳宅的，也即与人发生风水关系的，就是山和水的自然环境。所有这些山和水，都相互为内气和外气，阴阳宅建筑地（穴场）的来龙和随龙水自称为内气，其余都属外气的范畴。外气，其随龙水最长最远源头的山，或明堂罗城诸水源头最远的山亦即罗城诸山共有的祖山，就称之为该穴场的太祖山，换句话，就是内气和外气所有的山和水，都是来自太祖山。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 有许多城市，特别是多水口群体阳宅的城市，其太祖山不只是一座，而是多座太祖山的。如广州市的东江源头太祖山和西江源头太祖山。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 其实，太祖山对风水价值是无关紧要的，对堂气（外气）的要求是穴场望得见的峰峦，要尖齐高耸，方园秀丽而得位，如此遥远的太祖山，没有必要去审察。籍此以明白其名称而已。要严格的合乎逻辑的说起来，太祖山只有一座，那就是穴场和朝应峰砂，即内气和外气所有的山脉都是源于太祖山。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 二． 干脉与支脉文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 或称干龙与支龙，正龙与旁龙，主龙与分龙，母龙与子龙，都是指这两种龙脉，为了区别《葬书》中说的陇龙与支龙。这里就称为干脉与支脉。《人子须知》中说的大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，是笔糊涂账。在漫漫的山脉海洋中是没有办法来认识或区分的，只要你到实地上山临场勘察，纵然爬了一整天的山，恐怕也找不到哪条是干龙？哪条是支龙？什么龙脉是支中的干？什么龙脉是干中的支文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 所谓干脉，就是由少祖山直通穴场或宅基地的山脉。从干脉身上的分支，即是不能够通向穴场或宅基地的山脉，都属于支脉。其判定并不是一件不容易的事。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 风水先生常说“寻龙点穴”，这是一句千百年来的外行话，真的去寻龙，漫漫龙海，到哪条龙上去寻龙？哪条龙上才有穴可点呢？只有在明堂先察堂气而后点穴选址，然后由所点穴的入首龙起，逐节以八字分水的方法去寻龙找少祖山。由入首龙直达少祖山的龙脉，就称之谓干脉或干龙。所以应该称为“点穴寻龙”。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 怎样识别支脉呢？找到了或者说先认识了干脉，干脉的分支就是支脉了。但是不先识别支脉，也就无法辨认干脉，没有找到干脉，哪来的支脉呢？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 假设寻龙由入首龙到峰顶，左边有一支脉，右边也有一支脉，右前方也有一支脉。这三支脉，何者为干？何者为支呢？那就要先识别支脉起，除去了支脉，才可以沿干脉寻龙，支脉有两点特征。（一）支脉比干脉短，（二）支脉不能直达少祖山，因而支脉一定可望见或容易望到界水。根据界水辨别支脉，余者即是直达少祖的干脉了。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 三、陇龙和支龙文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 郭璞《葬书》说：“陇欲峙于地上，支欲伏于地中。”又说：“支葬其巅，陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚。”从这里我们知道郭璞把龙脉分为陇龙和支龙两种。并且知道陇龙是峙于地上面的，那支龙是伏于地中，即说明陇龙是峙于地上高大的山脉，支龙是伏在地中低小的山脉。可是他没有表明高大到什么程度才称为陇龙，低小到甚么样才称为支龙。用什么标准才能衡量它？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 要注意“伏于地中”的地中二字，如果龙脉是伏于地表面以下，称为伏于地中，那就没有什么支龙了。郭璞的原意，伏于地中是伏于大明堂以内，即是伏在平原，因而有许多古代风水名家把它解释了。即所谓陇龙，是指山地龙。所谓支龙，是指平地龙。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 说到简单，可是明堂内群龙聚会，所有山脉到头都伸向明堂为罗城，只有少数的伸向明堂以内。而且伸向明堂内的龙脉，有高大的，也有低小的，高大的龙脉既有低小的冈阜，低小的龙脉也有高大的山峰，如何才能区别它是陇龙或支龙呢？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 郭璞《葬书》早就告诉我们了，其云：“夫人之葬也，盖亦难矣，支陇之辨，眩目惑心。……”要分清陇龙和支龙，是要迷眩心窍的。这一问题，千百年来没有得到解决，人云：“陇龙是山地龙，支龙是平地龙。”我亦云：“陇龙系指山地龙，支龙是指平原龙。”文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 要弄清这个问题，即辨别陇龙与支龙，还是要从乘生气说起，文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 乘生气是内乘龙气，外聚堂气。《葬书》说的“外气所以聚内气”。靠的就是明堂周围的罗城，即是环绕明堂的山脉，或称峰峦。重重密布，出水口要交牙封闭，所谓“水口交牙，内局宽”，才可以外气聚内气。相应的，即罗城内所有的阴阳宅，都不可以高出罗城以及水口左右砂。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 明白了“外气所以聚内气”的道理，识别陇龙和支龙，就不会眩目惑心了。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 前面《葬书》说了：“支葬其巅，陇葬其麓。”平地龙要葬在山顶，而山地龙要葬在山脚下。平原龙点穴要点在头上，山地龙点穴要点在山脚。据此，所属明堂内的龙脉，其山顶包括阴阳宅在内，其高度没有超出罗城及水口左右砂的，就称为支龙。因而“支葬其巅”。反之，所属龙脉的高度，超出了罗城及水口左右砂的，就称为陇龙，因而“卜陇如脚”。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 四、龙的驳换与过峡文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 龙的剥换与过峡，是《葬书》说的“行乎地中，发而生乎万物”的生气运动变化的表现形态。也即生气内在五土和水对立面的斗争——统一——斗争的往复过程的反映，是《葬书》说的“土行气行，物因以生”的生物过程。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 所谓剥换，就是运动变化的含义。剥，是剥夺或去皮的意思。换，是调换，更改的意思。剥换，就是生气内在运动变化的量与质的互变过程。杨筠松称为大变小或小变大，廖禹释为粗变细或细变粗。其实剥换的范畴，包括了龙运动变化的方向……等等。如《葬书》说的，若水之波，若马之驰，尖齐高耸，方圆秀丽。以及势如戈矛，势如惊蛇，形为燕巢和童、断、石、过、独五不宜葬等是。都属于龙的剥换形态。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 所谓过峡，在这里峡的含义是两座山相连，而不是紧靠，中间连接部分就称为峡。就是从这座山，经过连接部份而度过到彼山。就称为过峡。这是古人对龙的剥换的特殊状态而命名的，其实它仍属于龙的剥换范畴。即属于生气运动变化形态之一。在这里我们可以理解为龙脉的大剥换状态。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 古人对过峡的要求是“峰腰鹤膝”，即两头大，中间小。从此座山由大变小而下降，谓之束气。中间之玄曲屈活泼如蛇行而度彼山。彼山则由小变大而高展，谓之展气。就表明生气的运动变化旺盛而有力。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 除此，附带要提出的，几乎所有中国风水的形法书，都说测定龙的剥换方位，在过峡处下罗经（罗盘）。这是没有通过风水实践的大错误。因为过峡不是直线形的，而是曲屈不定形，绝对找不到放罗盘的正确点。正确放罗盘的地点，应该在龙运动变化变换方位的转折点放罗盘。在“过狭处”是无法放罗盘的。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 五、龙的入首文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 通常说的“入首一节”。本来是指龙剥换到头的最后一节龙。《葬书》说：“界水所以止来龙”。就是说明龙的到头是在三叉水交界处。但是由于点穴应点在龙尽气钟处，因而所谓入首一节，就应该自穴场中心至入首龙的峰顶，才称为入首一节龙。这是指个体阴宅和个体阳宅而言。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 在群体阴宅（公墓区）或群体阳宅（乡村、集市、城镇等）而言，就不以穴场中心及阳宅基地为准的。而是从龙尽界水至龙身最后驳换的转折点，称为群龙聚会中，各该龙的入首一节龙。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 六、龙的形体文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 祖山，无论是太祖山或少祖山，都是穴场生气的供应站，《葬书》说的“原其所始，乘其所止”。原其所始，就是原自祖山，因而太祖山或少祖山，就是原其所始的母山，其形体贵于高耸，五土四备。支脉繁衍，峰峦方圆秀丽。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 龙体，指的是从祖山开始，至龙尽界水止的整个龙的运动变化形态。它是生气内在五土和水对立而、斗争、统一、斗争而生物过程的表现形态。因而贵于饱满，体现生气充沛。贵于郁草茂林，体现生物能力的强盛，贵于端壮秀丽，体现内在生气素质纯正。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 它如行龙，贵于若水之波，若马之驰。剥换，贵于分支多而有迎有送，过峡的蜂腰鹤膝，落穴的禽伏兽蹲，龙盘虎踞……等等，都是高贵的龙的形体所要求的。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 至于古人说的金鱼、虾须、蝉翼……等，在地球表面是找不到的，是无中生有，故弄玄虚。纵然世界有如此的宝地，也不会有许多，非但与乘生气不发生关系，而且也不可能，即不利于建筑阳宅和阴宅。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 七、其 它文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 中国风水论形法的书，也是很多的，如若在古书上面去学龙法，将会弄晕头脑。以浅见，具备了上述的龙法知识，就是足够了。如徐继善所述的，大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，有谁到山上能分别干与支呢？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 又如缪希雍《葬经翼·原势篇》说：“夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。”有谁能说明山是如何宣？其气如何的刚？水是如何的柔呢？文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 又云：“其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖以蓄其气，啬为尾癌以固其去。”文章写得堪称秀丽顺雅，读起来快口神怡。可是江湖既是蓄气之所，就不用去点穴寻龙了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄气之所，便是万事大吉。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com 说实在的，凭我四十余年的经验，审龙由入首龙逐节逆而上，审龙至少祖山，就足够了。其它什么支脚桡棹：高祖，曾祖，太祖，少祖，父母胎息孕育……一概都不要去管它，撰形法书的古人，他自己也弄不清楚什么是父母儿子。 |
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