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知其榮，守其辱，爲天下谷。[河上公：榮以喻尊貴，辱以喻污濁。知己之有榮貴當守之以污濁，如是則天下歸之如水流入深谷也]爲天下谷，常德乃足，[河上公：足，止也。人能爲天下谷，德乃止於己]復歸於樸。[《校釋》：樸，本或作「璞」。《玉篇》引《老子》曰：「璞散則爲器」][王弼注：此三者言常反終後乃德全其所處也。下章云反道者，道之動也。功不可取常處其母也][范本《集注》：朴，純朴也○韜光晦跡，人皆法之，其德尊榮，不敢矜伐。故知其尊榮而守其卑辱也。爲天下谷者，虛而能容，深不可測。人歸之如水之赴谷也。虛而能容，則常久之德無有不備。是以反歸於純朴也。純朴不散則非器矣。朴，《說文》：木絜也] [河上公：後當歸身于質朴，不復爲文飾。朴，普角反]樸散則爲器，[河上公：万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也]聖人用之，則爲官長，[王弼注：樸，真也。真散則百行出殊類生若器也。聖人因其分散，故爲之立官長，以善爲師，不善爲資，移風易俗，俯使歸於一也] [河上公：聖人升用則爲百官之元長也。長，丁長反]故大制不割。[王弼注：大制者以天下之心爲心故無割也][ 範本《集注》：長，上聲，主也，大也。無割，河上公與世本作「不割」○凡有官守而爲天下用者，皆器也。器者，朴之散才器固皆有用而不可闕然。譬猶手執而不能行，足行而不能執，皆非道之全體也。惟聖人自柔靜謙和而至於昭明，自昭明不耀而至於尊榮，自尊榮不矜而復歸於樸。是以能用天下之才而爲官守之主。故大制天下者，其道純而不離，猶朴全而無割也] [河上公：聖人用之則以大道制御天下，無所傷割，治身則以天道制情欲不害精神也]
[案]引文来源： 1、《校释》：中华书局.新编诸子集成.朱谦之《老子校释》 2、王弼注：[清]黎庶昌《古逸丛书·集唐字老子道德经注》 3、范本《集注》：《续古逸丛书·宋本老子道德经古本集注》[宋]范应元 集注 4、河上公：《天禄琳琅丛书·宋麻沙本老子道德经》河上公章句 《说文》：朴，木素也。 《古汉语常用字字典》：朴，未加工的木材。 （也有译为树皮的） 〖 |
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